修験秘奥鈔 ／ 『修験秘奥鈔』卷下・五大の同一と頭巾の宝珠・空輪の黒色

火大者地輪所生也。 故地大與火大同一 也。 風大者水輪之所生 也故水大與風大同 一也。 地水二輪和合而成空輪故閼伽與洒水器同一也。 又天上與小天上同一也。合成則成法界塔婆 頭巾下曰夫頭巾者其形寶珠也寶珠者以五輪摧 用之也具祕者有而授今此空輪者空形也寶形者 五大所生之總體也故表地水二輪也其色黑色可 思之全是壇板上置水。 （図中の札）華鬘 洒水 源蓋 杜源／空 風 火 水／地／壇板 本覺朗然從大空忽然而生地水之二輪方圓而黃 黑色也是卽法然無作之道理也今於修驗靑黃赤 白黑不用顯色唯倚形體摧五輪故【梵字】字金剛不變 也用黑色者卽水大【梵字】字色相也四大盡從水大【梵字】 字生故名水大謂源也源者訓原水也是深祕也 師說云此現前所生凡身卽佛自心法體上二十六 德可分別也謂堅濕濡動無礙了別六黃白赤黑靑 五方圓三角半月團形五地水火風空五【梵字】【梵字】【梵字】【梵字】 【梵字】五字合而二十六也是謂床堅形體其中先示堅 濕等六德性相之中性也堅德者自心法體入火不 燒切不切打不破土亦不朽入水不溺雖住持恒沙 萬德其性極堅固而無破滅變壞期故是云堅德也 此處定德可分別住持萬德故也濕德者有情非情 萬法何輪廻生死所枯此自心空無佛性滿夫成立 其一法之委令成發心修行夫令遂其一法一法果 位不枯則此濕德故也眼前枯死委見則約凡見也 氷解成水委體不枯是云大悲德也譬如世間水從 高流下能潤草木亦滿足飢渴衆生也燸德者令滅 世間有爲妄法煩惱薪作此出世常住自心佛性也 是燒盡煩惱火故云燸也非情之上秋紅葉而落散 委持成無爲常住也廣可知故凡身卽佛義顯也然 則是云大智德也智與火能同之故無爲常住法身 火何不消也是云常觀迦留迦樓火也是不行而行 行也動德者下地一法界一味空無自心法體隨其 緣分情非情云動德也故是云隨緣眞如德也就之 不動法等三重習有之一不而動二不動三不動云 也付動有淺深重重義別記之無礙德者山海大地 等無障礙此空無自心法體湛有之云無礙德芥子 毛端自身爪髮等無所不至故是有同類無礙異類 無礙等之義具如云六大無礙章也了別德者了空 之義也別前五種德五品不混亂此空物別故也是 義從古來多謬而或云定德攝持不亂義五種之德 分云堅差別堅德五分云決斷簡擇智德故了別德 堅德定德不可亂也所謂決斷簡擇智德者曰二種

新字：火大者地輪所生也。 故地大与火大同一 也。 風大者水輪之所生 也故水大与風大同 一也。 地水二輪和合而成空輪故閼伽与洒水器同一也。 又天上与小天上同一也。合成則成法界塔婆 頭巾下曰夫頭巾者其形宝珠也宝珠者以五輪摧 用之也具秘者有而授今此空輪者空形也宝形者 五大所生之総体也故表地水二輪也其色黒色可 思之全是壇板上置水。 （図中の札）華鬘 洒水 源蓋 杜源／空 風 火 水／地／壇板 本覚朗然従大空忽然而生地水之二輪方円而黄 黒色也是即法然無作之道理也今於修験青黄赤 白黒不用顕色唯倚形体摧五輪故【梵字】字金剛不変 也用黒色者即水大【梵字】字色相也四大尽従水大【梵字】 字生故名水大謂源也源者訓原水也是深秘也 師説云此現前所生凡身即仏自心法体上二十六 徳可分別也謂堅湿濡動無礙了別六黄白赤黒青 五方円三角半月団形五地水火風空五【梵字】【梵字】【梵字】【梵字】 【梵字】五字合而二十六也是謂床堅形体其中先示堅 湿等六徳性相之中性也堅徳者自心法体入火不 焼切不切打不破土亦不朽入水不溺雖住持恒沙 万徳其性極堅固而無破滅変壊期故是云堅徳也 此処定徳可分別住持万徳故也湿徳者有情非情 万法何輪廻生死所枯此自心空無仏性満夫成立 其一法之委令成発心修行夫令遂其一法一法果 位不枯則此湿徳故也眼前枯死委見則約凡見也 氷解成水委体不枯是云大悲徳也譬如世間水従 高流下能潤草木亦満足飢渇衆生也燸徳者令滅 世間有為妄法煩悩薪作此出世常住自心仏性也 是焼尽煩悩火故云燸也非情之上秋紅葉而落散 委持成無為常住也広可知故凡身即仏義顕也然 則是云大智徳也智与火能同之故無為常住法身 火何不消也是云常観迦留迦楼火也是不行而行 行也動徳者下地一法界一味空無自心法体随其 縁分情非情云動徳也故是云随縁真如徳也就之 不動法等三重習有之一不而動二不動三不動云 也付動有浅深重重義別記之無礙徳者山海大地 等無障礙此空無自心法体湛有之云無礙徳芥子 毛端自身爪髪等無所不至故是有同類無礙異類 無礙等之義具如云六大無礙章也了別徳者了空 之義也別前五種徳五品不混乱此空物別故也是 義従古来多謬而或云定徳摂持不乱義五種之徳 分云堅差別堅徳五分云決断簡択智徳故了別徳 堅徳定徳不可乱也所謂決断簡択智徳者曰二種

書き下し

火大は地輪の生ずる所なり。故に地大と火大とは同一なり。風大は水輪の生ずる所なり。故に水大と風大とは同一なり。 地水二輪和合して空輪を成す。故に閼伽と洒水器とは同一なり。また天上と小天上とは同一なり。合成すれば法界塔婆となる。 頭巾の下に曰く、そもそも頭巾はその形、宝珠なり。宝珠は五輪をもって摧用するなり。具秘は有りて授く。今この空輪は空の形なり。宝の形は五大所生の総体なり。故に地水二輪を表すなり。その色は黒色、思うべし。全て壇板の上に水を置く。 （図中の札）華鬘・洒水・源蓋・杜源／空・風・火・水／地／壇板 本覚朗然として大空より忽然として生じ、地水の二輪は方円にして黄黒色なり。これすなわち法然無作の道理なり。今、修験においては青黄赤白黒の顕色を用いず、ただ形体に倚って五輪を摧く。故に（梵字）字は金剛不変なり。黒色を用いるは、すなわち水大（梵字）字の色相なり。四大は尽く水大の（梵字）字より生ず。故に水大と名づけ、源と謂うなり。源は原水と訓ず。これ深秘なり。 師説に云く、この現前所生の凡身はすなわち仏、自心の法体の上に二十六徳を分別すべし。謂く、堅・湿・燸・動・無礙・了別の六、黄・白・赤・黒・青の五、方・円・三角・半月・団形の五、地・水・火・風・空の五、（梵字）の五字、合して二十六なり。