修験秘奥鈔 ／ 『修験秘奥鈔』卷下・五輪の置く順序と三摩耶・種子の読み方
隨其息風詮四大形赤變也自他息風虛空而一平 等無礙也祕釋曰出入隨命息下見身與心又心法 虛空而一不等則不見差異虛空而爲一平等無礙 色心一體也世間五大者空空寂寂處從他方世界 業風次來則風輪最居下出來三輪故空大在下方 其上有風大如上者我等一身如上定慧二空體從 法爾有之其上定慧互欲唱【梵字】【梵字】吟聲和合位之吟 聲成風輪也而下亦白二水處水輪也是爲色法水 乘其二水正法五輪體下也火輪四大有各各濕有 火氣故顯置中間已上說五輪次第先地大置於最 初地者萬法含有所依地故是理也胎藏也次置水 火智水也一味理上備智故云金界【梵字】【梵字】二字胎金 也萬法雖廣雖此【梵字】【梵字】兩部地水外無有法而土處 水敵對性則不墮落二大重也火風空三大從地水 二大摧出故地水二大爲根本是本來已有體故云 本有上三大者修生修顯故云作用次火大重者水 大性水尅火則不墮落重也火大三角形△地大四 角【図形】摧隔違形故根本地大摧出處之用也次風大 重者是半月形【図形】摧水大圓形【図形】半分舉也此亦水故 大勢用則火大自體尅故不墮落重也次空大重者 是圓形〇也此形摧置地大半分與摧置水大半分 二合爲一團形【図形】故團形地水二大作用意也是又 地大與水大勢用則十尅水故不墮落二大合之義 也夫人間頂上堅有分日者【梵字】不二一體義顯然 矣總而非情草木等葉形中有分日筋是卽【梵字】【梵字】不 二兩部一體定慧一味陰陽和合之實義法爾自然 之道理也【梵字】字第一命遍於情非情之明文分明也 已上以三摩耶曼荼羅摧五輪實法也又以【梵字】【梵字】【梵字】 【梵字】有法曼荼羅摧五輪最有祕密相傳曰地水二大 【梵字】與【梵字】本有種子【梵字】字火大者舉地大半分形故種 子舉【梵字】字半分之點形【梵字】風大者舉水大半分形半 月故種子【梵字】字勢故可顯其形也而【梵字】字爲種子有 深義謂本有水大如不湛水從其水摧所風大境界風 風所動其境界風來而吹不湛水時所立波浪作用 水也故吹立本有【梵字】水平湛時風吹切水性立波浪 故【梵字】竪點離上一文字處下爲各別故【梵字】字轉爲【梵字】 字水性與波浪問爲切離故是深祕說也謂空大團 形摧合地水二大故種子【梵字】字形半分卽摧舉【梵字】字 一方點【梵字】亦半分舉其【梵字】字也見其形右慧而金剛
新字：随其息風詮四大形赤変也自他息風虚空而一平 等無礙也秘釈曰出入随命息下見身与心又心法 虚空而一不等則不見差異虚空而為一平等無礙 色心一体也世間五大者空空寂寂処従他方世界 業風次来則風輪最居下出来三輪故空大在下方 其上有風大如上者我等一身如上定慧二空体従 法爾有之其上定慧互欲唱【梵字】【梵字】吟声和合位之吟 声成風輪也而下亦白二水処水輪也是為色法水 乗其二水正法五輪体下也火輪四大有各各湿有 火気故顕置中間已上説五輪次第先地大置於最 初地者万法含有所依地故是理也胎蔵也次置水 火智水也一味理上備智故云金界【梵字】【梵字】二字胎金 也万法雖広雖此【梵字】【梵字】両部地水外無有法而土処 水敵対性則不堕落二大重也火風空三大従地水 二大摧出故地水二大為根本是本来已有体故云 本有上三大者修生修顕故云作用次火大重者水 大性水尅火則不堕落重也火大三角形△地大四 角【図形】摧隔違形故根本地大摧出処之用也次風大 重者是半月形【図形】摧水大円形【図形】半分舉也此亦水故 大勢用則火大自体尅故不堕落重也次空大重者 是円形〇也此形摧置地大半分与摧置水大半分 二合為一団形【図形】故団形地水二大作用意也是又 地大与水大勢用則十尅水故不堕落二大合之義 也夫人間頂上堅有分日者【梵字】不二一体義顕然 矣総而非情草木等葉形中有分日筋是即【梵字】【梵字】不 二両部一体定慧一味陰陽和合之実義法爾自然 之道理也【梵字】字第一命遍於情非情之明文分明也 已上以三摩耶曼荼羅摧五輪実法也又以【梵字】【梵字】【梵字】 【梵字】有法曼荼羅摧五輪最有秘密相伝曰地水二大 【梵字】与【梵字】本有種子【梵字】字火大者舉地大半分形故種 子舉【梵字】字半分之点形【梵字】風大者舉水大半分形半 月故種子【梵字】字勢故可顕其形也而【梵字】字為種子有 深義謂本有水大如不湛水従其水摧所風大境界風 風所動其境界風来而吹不湛水時所立波浪作用 水也故吹立本有【梵字】水平湛時風吹切水性立波浪 故【梵字】竪点離上一文字処下為各別故【梵字】字転為【梵字】 字水性与波浪問為切離故是深秘説也謂空大団 形摧合地水二大故種子【梵字】字形半分即摧舉【梵字】字 一方点【梵字】亦半分舉其【梵字】字也見其形右慧而金剛
書き下し
息風に随って詮四大の形は赤く変ずるなり。自他の息風は虚空にして一平等無礙なり。秘釈に曰く、出入は命息に随い、下に身と心を見る。また心法は虚空にして一不等なれば則ち差異を見ず、虚空にして一と為り平等無礙、色心一体なり。 世間の五大は、空空寂寂の処に、他方世界より業風次ぎ来たれば、則ち風輪最も下に出で来たる故に、空大は下方に在り、その上に風大あり。我等一身も上の如く、定慧二空の体は法爾に之有り。その上に定慧互いに（梵字）（梵字）を唱えんと欲し、吟声和合の位となる。吟声は風輪を成す。 まず地大を最初に置くは、地は万法を含有し依る所なる故、これ理なり、胎蔵なり。次に水・火を置くは智水なり。一味の理の上に智を備える故に金界と云う。（梵字）（梵字）二字は胎金なり。万法広しといえどもこの両部、地水の外に法なし。土は水と対して性は則ち墮落せず、二大の重なりなり。火・風・空の三大は地水二大より摧き出す故に、地水二大を根本とす。これ本来已に有る体なる故に本有と云う。上の三大は修生修顕なる故に作用と云う。 次に火大の重とは、水大の性は水が火に克つ故に墮落せざる重なり。火大は三角形（△）、地大は四角（図形）。次に風大の重とは、半月形は水大の円形を半分挙げる。次に空大の重は、円形〇なり。この形は地大の半分と水大の半分を合わせ一団の形となる故、団形は地水二大の作用の意なり。 三摩耶曼荼羅をもって五輪を摧く実法は以上なり。また（梵字）をもって法曼荼羅の五輪を摧くに最も秘密の相伝あり。曰く、地水二大は（梵字）と（梵字）の本有の種子。火大は地大の半分を挙げる形の故に種子は（梵字）字の半分を挙げる点の形。風大は水大の半分を挙げる半月の形の故に種子は（梵字）字。
現代語訳
息の風に従って、四大の形は赤く変わると述べます。自分と他者の息は、虚空のなかで一つに平等で妨げがない、という内容です。秘された解釈として、出入りの息は命の息に従い、その下に身と心を見ると書かれ、心の本質は虚空で、差別を見ないと述べます。色（物質）と心は一体だとも説きます。 世間の五大の成り立ちは、ひっそりとした空から、他の世界から業の風が来て、風輪が最も下に出てくるため、空大が下に、その上に風大があるという説明です。私たちの身も同じで、定（静まり）と慧（智）の二つの空が本来そなわり、その上で互いに声を唱え、声が和合して風輪となる、といいます。 そのうえで五輪を置く順序の理由が示されます。まず地大を最初に置くのは、地が万法を含み、すべてが依って立つ所だからで、胎蔵にあたる。次に水と火を置くのは智の水であり、一味の理の上に智を備えるので金剛界にあたる。この胎金の両部、地と水のほかに別の法はなく、土は水と向き合って落ち崩れない二大の重なりをなす。火・風・空は地水から摧き出されるので、地水が根本で、本来そなわる「本有」、上の三大は修行で生じ現れるので「作用」と呼ぶと述べます。火は三角、地は四角、風は水の円の半分を挙げた半月、空は地の半分と水の半分を合わせた団形です。 これが三摩耶形の曼荼羅で五輪を表す実の法で、また種子字で表す法曼荼羅には最も秘密の相伝があるとし、地水の二つは本有の種子、火は地の半分を挙げた点の形、風は水の半分を挙げた半月の形に基づいて種子を示すと述べます。
解説
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修験秘奥鈔・『修験秘奥鈔』卷下・五大の同一と頭巾の宝珠・空輪の黒色火大は地輪の生ずる所なり。故に地大と火大とは同一なり。風大は水輪の生ずる所なり。故に水大と風大とは同一なり。 地水二輪和合して空輪を成す。故に閼伽と洒水器とは同一なり。また天上と小天上とは同一なり。合成すれば法界塔婆となる。 頭巾の下に曰く、そもそも頭巾はその形、宝珠なり。宝珠は五輪をもって摧用するなり。具秘は有りて授く。今この空輪は空の形なり。宝の形は五大所生の総体なり。故に地水二輪を表すなり。その色は黒色、思うべし。全て壇板の上に水を置く。 （図中の札）華鬘・洒水・源蓋・杜源／空・風・火・水／地／壇板 本覚朗然として大空より忽然として生じ、地水の二輪は方円にして黄黒色なり。これすなわち法然無作の道理なり。今、修験においては青黄赤白黒の顕色を用いず、ただ形体に倚って五輪を摧く。故に（梵字）字は金剛不変なり。黒色を用いるは、すなわち水大（梵字）字の色相なり。四大は尽く水大の（梵字）字より生ず。故に水大と名づけ、源と謂うなり。源は原水と訓ず。これ深秘なり。 師説に云く、この現前所生の凡身はすなわち仏、自心の法体の上に二十六徳を分別すべし。謂く、堅・湿・燸・動・無礙・了別の六、黄・白・赤・黒・青の五、方・円・三角・半月・団形の五、地・水・火・風・空の五、（梵字）の五字、合して二十六なり。
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修験秘奥鈔・『修験秘奥鈔』卷上・本有印と本有明・閼伽札と六大の観【梵字】字は識大の種子なるが故なり。【梵字】字は即ち【梵字】字を摂するなり。次に閼伽器・蓋・洒水・花皿等とは、地水二大の所生なるが故に、地水二大を摂して分別すべし。左手に如意を持つとは、即ち洒水灌頂の義なり。如意と名づくは、其の形相の似たるが故なり。次に右手に乳木を持つとは、柱源なり。行法の道具なるが故なり。乳木と名づくは、行法の後に柴燈に之を焼くが故なり。次に閼伽札を虚合の内に納むとは、印を観ずる義なり。虚合とは十界一如、凡聖不二の表像なり。左手の五指は九界衆生の五大、右手の五指は仏界の五大なり。十界の凡聖は全く是れ五大の所成にして、差別有ること無し。故に虚合とは是れ即ち十界なり。閼伽札とは五智なり。十界の衆生は、本より果位の五智を具うることを示す。法華経に曰く、是の定慧力もて荘厳し、乃至、大乗平等の法を、無量の衆生に宣べ、尊ぶ所と為り、為に実相の印を説く、と。凡身即仏の実義は最も此の一印に在る者か。口説に曰く、閼伽とは峰中灌頂の血脈なり。是れ則ち【梵字】水の義なり。二柱とは【梵字】の閼伽札と二柱【梵字】【梵字】、三字合成して是れ【梵字】字なり。五智の智水を【梵字】字五大の身の頂に灑ぎ、万徳を開発し、理智を成就して自心の性蓮に坐し、仏果の帝王位に登り、本地常身を開くが故に、新客等に教うべし。生涯身に随う。次に六大本有印とは、虚心合掌の印なり。一切衆生、胎内に於いて五位円満の後、六根具足の時に至りて、両手を合わせ顚下に著く。胎を出づる後も、所生の少児等、教えざれども自ら此の印を作す。故に六大本有印と曰うなり。一義に云く、今両手を顚下に着くる形は、即ち塔印の形なり。故に六大本有印と云う。十界衆生は皆悉く五大の塔婆を以て所依と為すが故に、至らざる所無しと云う。師伝に曰く、虚合とは一切諸尊の印母なり。故に普印と云う。縮めば則ち一を収む。即ち虚合印なり。密宗には淨三業印と名づく。故に此の一印は両部具足の三密に当たる。虚合印を以て両部に当つ。左手は静なるが故に理と名づけ胎蔵界、右手は一切の事を弁ずるが故に智と名づけ金剛界なり。右手の五指は即ち五智なり。十指合わせて十法界なり。次に六大本有明とは、即ち一切衆生の命息【梵字】字なり。命息に於いて本より六大を具足す。故に六大本有明と云う。所謂本有六大とは、命息の当体当位、不滅堅固にして壊れざるは地大なり。息に湿潤有るは水大なり。息に暖気有るは火大なり。息に風気有るは風大なり。息の虚融無礙は空大なり。此の命息、衆生の魂神と成りて了別の性有るは識大なり。見聞覚知、語黙動静は全く是れ他物に非ず、即ち命息の作用なり。炎天には扇を揚げ、厳寒には衣を重ね、渇すれば則ち水を呑み、飢うれば則ち飯を喫す。是れ斯れ何物ぞや。全く是れ他物に非ず、即ち命息の徳力なり。故に此の一明を以て修験一宗の極位と為すなり。問うて曰く、命息に於いて了別の性有りとは如何。答えて曰く、言を以て宣べ難く、心を以て知り難し。若し言に依りて解を生ずれば、是れ大邪見なり。若し心を以て知らんとすれば、是れ又妄見なるべし。所謂一念不生にして不可得なり。唯だ止めて、言を以て計り、心を以て求め、相応の到来する時を待たば、冷暖自知、誤りて識量推度する莫かれ。問うて曰く、【梵字】字を唱うれば生ずるや不生なるや。答えて曰く、不生にして生なり。息は【梵字】字より生ずと雖も、声の【梵字】字は既に本来空なり。其の故は、此の声は衆縁より有るなり。謂く、唇舌等の衆縁の相触れるに依りて声の生ずる有り。但し衆縁に属して自性有ること無し。此の能生の衆縁も亦縁より得たり。当に知るべし、即ち是れ本不生なり。