修験秘奥鈔 ／ 『修験秘奥鈔』卷上・本有印と本有明・閼伽札と六大の観

【梵字】字識大種子故也。【梵字】字即攝【梵字】字也。次閼伽器蓋 洒水花皿等者地水二大所生故攝地水二大可分 別左手持如意者即洒水灌頂之義也名如意者其 形相似故也。次右手持乳木者杜源也行法道具故 也。名乳木行法後柴燈燒之故也。次納閼伽札於虛 合之內者觀印義虛合者十界一如凡聖不二表像 也。左手五指九界衆生五大。右手五指佛界五大也 十界凡聖全是五大所成無有差別故虛合者是即 十界也閼伽札者五智也十界衆生從本示有果位 五智也法華經曰是說定慧力莊嚴乃至大乘平等 法宣無量衆生所尊爲說實相印凡身即佛實義最 在此一印者乎口說曰閼伽者峰中灌頂之血脈也。 是則【梵字】水之義也二柱者【梵字】之閼伽札與二柱【梵字】 【梵字】【梵字】三字合成是【梵字】字五智智水灑【梵字】字五大身頂 開發萬德成就理智坐自心性蓮登佛果帝王位開 本地常身故可敎新客等生涯隨身之次六大本有 印者虛心合掌印也。一切衆生於胎內五位圓滿之 後至六根具足時合兩手著顚下出胎之後所生少 兒等不敎自作此印故曰六大本有印也一義云今 兩手顚下着形卽塔印形也故云六大本有印十界 衆生皆悉以五大塔婆爲所依故云無所不至也師 傳曰虛合者一切諸尊印母也故云普印縮則收一 者卽虛合印也密宗名淨三業印故此一印當兩部 具足三密以虛合印當兩部左手靜故名理胎藏界 右手辨一切事故名智金剛界也右手五指卽五智 也十指合十法界也次六大本有明者卽一切衆生 命息【梵字】字也於命息從本具足六大故云六大本有 明也所謂本有六大者命息之當體當位不滅堅固 不壞地大也息有濕潤是水大也息有燸氣是火大 也息有風氣是風大也息虛融無礙是空大也此命 息成衆生魂神有了別性是識大也見聞覺知語默 動靜全是非他物卽命息作用也炎天揚扇嚴寒重 衣渴則呑水飢則喫飯是斯何物乎全是非他物 卽命息德力也故以此一明爲修驗一宗極位也問 曰於命息有了別性者如何答曰以言難宣以心難 知若依言生解是大邪見也若以心知是又可妄見 是所謂一念不生不可得也唯止以言計以心求待 相應到來時分可冷燸自知誤莫識量推度矣問曰 唱【梵字】字唱【梵字】生歟不生歟答曰不生生也息從【梵字】字 而雖生聲【梵字】字旣本來空也其故此聲者從衆緣而 有也謂依唯舌等衆緣相觸而有聲生但屬衆緣無 有自性此能生衆緣亦從緣得當知卽是本不生也。

新字：【梵字】字識大種子故也。【梵字】字即摂【梵字】字也。次閼伽器蓋 洒水花皿等者地水二大所生故摂地水二大可分 別左手持如意者即洒水灌頂之義也名如意者其 形相似故也。次右手持乳木者杜源也行法道具故 也。名乳木行法後柴灯焼之故也。次納閼伽札於虚 合之内者観印義虚合者十界一如凡聖不二表像 也。左手五指九界衆生五大。右手五指仏界五大也 十界凡聖全是五大所成無有差別故虚合者是即 十界也閼伽札者五智也十界衆生従本示有果位 五智也法華経曰是説定慧力荘厳乃至大乗平等 法宣無量衆生所尊為説実相印凡身即仏実義最 在此一印者乎口説曰閼伽者峰中灌頂之血脈也。 是則【梵字】水之義也二柱者【梵字】之閼伽札与二柱【梵字】 【梵字】【梵字】三字合成是【梵字】字五智智水灑【梵字】字五大身頂 開発万徳成就理智坐自心性蓮登仏果帝王位開 本地常身故可教新客等生涯随身之次六大本有 印者虚心合掌印也。一切衆生於胎内五位円満之 後至六根具足時合両手著顛下出胎之後所生少 児等不教自作此印故曰六大本有印也一義云今 両手顛下着形即塔印形也故云六大本有印十界 衆生皆悉以五大塔婆為所依故云無所不至也師 伝曰虚合者一切諸尊印母也故云普印縮則収一 者即虚合印也密宗名浄三業印故此一印当両部 具足三密以虚合印当両部左手静故名理胎蔵界 右手弁一切事故名智金剛界也右手五指即五智 也十指合十法界也次六大本有明者即一切衆生 命息【梵字】字也於命息従本具足六大故云六大本有 明也所謂本有六大者命息之当体当位不滅堅固 不壊地大也息有湿潤是水大也息有燸気是火大 也息有風気是風大也息虚融無礙是空大也此命 息成衆生魂神有了別性是識大也見聞覚知語黙 動静全是非他物即命息作用也炎天揚扇厳寒重 衣渇則呑水飢則喫飯是斯何物乎全是非他物 即命息徳力也故以此一明為修験一宗極位也問 曰於命息有了別性者如何答曰以言難宣以心難 知若依言生解是大邪見也若以心知是又可妄見 是所謂一念不生不可得也唯止以言計以心求待 相応到来時分可冷燸自知誤莫識量推度矣問曰 唱【梵字】字唱【梵字】生歟不生歟答曰不生生也息従【梵字】字 而雖生声【梵字】字既本来空也其故此声者従衆縁而 有也謂依唯舌等衆縁相触而有声生但属衆縁無 有自性此能生衆縁亦従縁得当知即是本不生也。

書き下し

【梵字】字は識大の種子なるが故なり。【梵字】字は即ち【梵字】字を摂するなり。次に閼伽器・蓋・洒水・花皿等とは、地水二大の所生なるが故に、地水二大を摂して分別すべし。左手に如意を持つとは、即ち洒水灌頂の義なり。如意と名づくは、其の形相の似たるが故なり。次に右手に乳木を持つとは、柱源なり。行法の道具なるが故なり。乳木と名づくは、行法の後に柴燈に之を焼くが故なり。次に閼伽札を虚合の内に納むとは、印を観ずる義なり。虚合とは十界一如、凡聖不二の表像なり。左手の五指は九界衆生の五大、右手の五指は仏界の五大なり。十界の凡聖は全く是れ五大の所成にして、差別有ること無し。故に虚合とは是れ即ち十界なり。閼伽札とは五智なり。十界の衆生は、本より果位の五智を具うることを示す。法華経に曰く、是の定慧力もて荘厳し、乃至、大乗平等の法を、無量の衆生に宣べ、尊ぶ所と為り、為に実相の印を説く、と。凡身即仏の実義は最も此の一印に在る者か。口説に曰く、閼伽とは峰中灌頂の血脈なり。是れ則ち【梵字】水の義なり。二柱とは【梵字】の閼伽札と二柱【梵字】【梵字】、三字合成して是れ【梵字】字なり。五智の智水を【梵字】字五大の身の頂に灑ぎ、万徳を開発し、理智を成就して自心の性蓮に坐し、仏果の帝王位に登り、本地常身を開くが故に、新客等に教うべし。生涯身に随う。次に六大本有印とは、虚心合掌の印なり。一切衆生、胎内に於いて五位円満の後、六根具足の時に至りて、両手を合わせ顚下に著く。胎を出づる後も、所生の少児等、教えざれども自ら此の印を作す。故に六大本有印と曰うなり。一義に云く、今両手を顚下に着くる形は、即ち塔印の形なり。故に六大本有印と云う。十界衆生は皆悉く五大の塔婆を以て所依と為すが故に、至らざる所無しと云う。師伝に曰く、虚合とは一切諸尊の印母なり。故に普印と云う。縮めば則ち一を収む。即ち虚合印なり。密宗には淨三業印と名づく。故に此の一印は両部具足の三密に当たる。虚合印を以て両部に当つ。左手は静なるが故に理と名づけ胎蔵界、右手は一切の事を弁ずるが故に智と名づけ金剛界なり。右手の五指は即ち五智なり。十指合わせて十法界なり。次に六大本有明とは、即ち一切衆生の命息【梵字】字なり。命息に於いて本より六大を具足す。故に六大本有明と云う。所謂本有六大とは、命息の当体当位、不滅堅固にして壊れざるは地大なり。息に湿潤有るは水大なり。息に暖気有るは火大なり。息に風気有るは風大なり。息の虚融無礙は空大なり。此の命息、衆生の魂神と成りて了別の性有るは識大なり。見聞覚知、語黙動静は全く是れ他物に非ず、即ち命息の作用なり。炎天には扇を揚げ、厳寒には衣を重ね、渇すれば則ち水を呑み、飢うれば則ち飯を喫す。是れ斯れ何物ぞや。全く是れ他物に非ず、即ち命息の徳力なり。故に此の一明を以て修験一宗の極位と為すなり。問うて曰く、命息に於いて了別の性有りとは如何。答えて曰く、言を以て宣べ難く、心を以て知り難し。若し言に依りて解を生ずれば、是れ大邪見なり。若し心を以て知らんとすれば、是れ又妄見なるべし。所謂一念不生にして不可得なり。唯だ止めて、言を以て計り、心を以て求め、相応の到来する時を待たば、冷暖自知、誤りて識量推度する莫かれ。問うて曰く、【梵字】字を唱うれば生ずるや不生なるや。答えて曰く、不生にして生なり。息は【梵字】字より生ずと雖も、声の【梵字】字は既に本来空なり。其の故は、此の声は衆縁より有るなり。謂く、唇舌等の衆縁の相触れるに依りて声の生ずる有り。但し衆縁に属して自性有ること無し。此の能生の衆縁も亦縁より得たり。当に知るべし、即ち是れ本不生なり。