修験秘奥鈔 ／ 『修験秘奥鈔』卷下・第三戒と峰中灌頂・魂神魄神の説
借生淨飯摩耶父母之意也而第三戒無執着煩惱 不犯者也有執着則成輪迴業故爲戒修驗峯中灌 頂者無相三密本有不傳法體故不論持戒破戒不 簡利根鈍根對其機授與之若依破戒愚癡之過不 授無相三密之灌頂者不飲食乎不着衣乎不開口 乎當知峰中灌頂者不朽不壞之金玉一得不失之 珍寶也梵網經云煩惱不損人繫縛心故爲科文故 知世間非情等待吹風緣力以吹遂互勢爲定慧和 合不二體也耳是無執着故無科如是分別情非情 萬法先一味一法界之法居於法位六大有一平等 之身故依緣力善惡淺深多差四曼差別情非情萬 法顯也初發地一身衆集無量身故能具種種德被 引各各緣力各各重緣爲身爲主餘輕緣爲伴具足 而生也其中生於人界者因父母外緣故令託爲無 始本來魂神中有識而令生人間也如是從無始本 來所有物體依因緣加邪流人曾不知唯自父母二 水所父母二念初成子息計息出生也亦其人間死 則入六大本初空不知納不生體是斷見外道也故 魂神三世不生不滅而常住體也外緣父母故見一 旦生委喩如海中浮木等因境界風浪間見隱委木 物體隱顯唯因境界風也祕口云男女不二赤白二 水中入中有情識體不見處如浮木波間隱其二水 中佛體顯而所移元和全如自波間出浮木境界風 吹來則入海中中不見是至男女和合念風起來則 入其水中如隱也雖爾佛體常住而隱顯無之釋云 顯持元行從來隱持亦無所去畢竟平不出於如 故文眞如法性體常住故依善業力轉女成男依惡 業力轉男成女亦依極惡業力轉依身可生牛馬畜 類也或依一向愚癡無分別業力轉有情類可生無 分別非情也是一身聚集無量身故今生心品善惡 次第去此界任見通我可生處心品次第爲人爲畜 生也今時善業故雖生人間心品備畜生心品則去 此界生畜生因果之實義也是一身具十界之義也 問魂神如上魄神者如何耶答魄神者五穀精分也 今生來時父母所食五穀精分成魄神魂魄一體而 生也亦云死不轉肉身得無漏法而成法界周遍體 矣祕口云死則成大士虛文日訓士破大日義也故 死而入土中直成大日義也是云不轉肉身得無漏 法可祕可祕歌云燈波灰埋女波土登奈禮波古 曾曾禮古曾曾體與不轉肉身故死時見爲燒失等 迷前情執也又當世或云齒靈來是謂魂神精分來 也問人間生時有衣屍其衣那者入胎間引冠於頂 上防寒熱令赤子生長雖出胎乃向產門逆頭而生 爾時身是先生衣那後出故謂後物而捨也是何謂 佛德莊嚴佛頂部時謂白傘蓋佛頂菩薩部時謂十
新字：借生浄飯摩耶父母之意也而第三戒無執着煩悩 不犯者也有執着則成輪迴業故為戒修験峯中灌 頂者無相三密本有不伝法体故不論持戒破戒不 簡利根鈍根対其機授与之若依破戒愚痴之過不 授無相三密之灌頂者不飲食乎不着衣乎不開口 乎当知峰中灌頂者不朽不壊之金玉一得不失之 珍宝也梵網経云煩悩不損人繋縛心故為科文故 知世間非情等待吹風縁力以吹遂互勢為定慧和 合不二体也耳是無執着故無科如是分別情非情 万法先一味一法界之法居於法位六大有一平等 之身故依縁力善悪浅深多差四曼差別情非情万 法顕也初発地一身衆集無量身故能具種種徳被 引各各縁力各各重縁為身為主余軽縁為伴具足 而生也其中生於人界者因父母外縁故令託為無 始本来魂神中有識而令生人間也如是従無始本 来所有物体依因縁加邪流人曽不知唯自父母二 水所父母二念初成子息計息出生也亦其人間死 則入六大本初空不知納不生体是断見外道也故 魂神三世不生不滅而常住体也外縁父母故見一 旦生委喩如海中浮木等因境界風浪間見隠委木 物体隠顕唯因境界風也秘口云男女不二赤白二 水中入中有情識体不見処如浮木波間隠其二水 中仏体顕而所移元和全如自波間出浮木境界風 吹来則入海中中不見是至男女和合念風起来則 入其水中如隠也雖爾仏体常住而隠顕無之釈云 顕持元行従来隠持亦無所去畢竟平不出於如 故文真如法性体常住故依善業力転女成男依悪 業力転男成女亦依極悪業力転依身可生牛馬畜 類也或依一向愚痴無分別業力転有情類可生無 分別非情也是一身聚集無量身故今生心品善悪 次第去此界任見通我可生処心品次第為人為畜 生也今時善業故雖生人間心品備畜生心品則去 此界生畜生因果之実義也是一身具十界之義也 問魂神如上魄神者如何耶答魄神者五穀精分也 今生来時父母所食五穀精分成魄神魂魄一体而 生也亦云死不転肉身得無漏法而成法界周遍体 矣秘口云死則成大士虚文日訓士破大日義也故 死而入土中直成大日義也是云不転肉身得無漏 法可秘可秘歌云灯波灰埋女波土登奈礼波古 曽曽礼古曽曽体与不転肉身故死時見為焼失等 迷前情執也又当世或云歯霊来是謂魂神精分来 也問人間生時有衣屍其衣那者入胎間引冠於頂 上防寒熱令赤子生長雖出胎乃向産門逆頭而生 爾時身是先生衣那後出故謂後物而捨也是何謂 仏徳荘厳仏頂部時謂白傘蓋仏頂菩薩部時謂十
書き下し
問う、第三戒を犯さざれば子息なし。かくの如くなれば我等は重ねて受生の義なく、また化度利生を欠くべきか。答う、もし同類に受生して摂化を成せば、他の父母の外縁を借りて化度の利を発すなり。一代釈迦等もすでに浄飯・摩耶の父母を借りて生を受くる意なり。而して第三戒は執着煩悩なきは犯さざるなり。執着あれば輪廻の業となる故に戒とす。 修験峰中の灌頂は無相三密本有不伝の法体なり。故に持戒・破戒を論ぜず、利根・鈍根を簡ばず、その機に対してこれを授与す。もし破戒愚癡の過ちによりて無相三密の灌頂を授けずといわば、飲食せざるや、衣を着ざるや、口を開かざるや。当に知るべし、峰中灌頂は不朽不壊の金玉、一たび得て失わざる珍宝なり。梵網経に云く、煩悩は人を損ぜず、心を繋縛する故に科となす、と。 問う、魂神は上の如し、魄神はいかん。答う、魄神は五穀の精分なり。今生来の時、父母の食する所の五穀の精分、魄神となり、魂魄一体して生ずるなり。また云う、死して肉身を転ぜず無漏の法を得て法界周遍の体と成る、と。秘口に云く、死はすなわち大士と成る、と。
現代語訳
問い。第三戒（邪淫を戒める戒）を犯さなければ子どもができません。そうなると私たちは重ねて生まれ変わることがなく、人々を導き救う働きも欠けるのではないでしょうか。答えは、同じ立場の人として生まれて導くなら、他の人の父母の縁を借りて、救いの働きを起こすのだ、というものです。釈迦もまた、浄飯王と摩耶夫人という父母を借りて生まれた、と述べます。第三戒が戒められるのは執着や煩悩のためで、それがなければ犯したことにはならず、執着があれば輪廻の業になるからだと説明します。 修験の峰中灌頂は、形のない三密の、もともとそなわって伝えない法体です。したがって戒を守る人か破る人か、素質のある人か否かを問わず、その機会に応じて授けるのだと述べます。もし戒を破り愚かさのある人に授けないというなら、その人は飲食しないのか、衣を着ないのか、口を開かないのか、と問い返します。峰中灌頂は朽ちず壊れない金玉であり、一度得れば失わない珍宝だと述べます。『梵網経』の「煩悩は人を損なわないが、心を縛るので罪とする」の文も引きます。 さらに、魂神については前に述べたとして、魄神は何かという問いが立てられます。答えは、魄神は五穀の精分です。今生に生まれる時、父母が食べた五穀の精分が魄神となり、魂と魄が一体となって生じると述べます。また、死んでも肉身を転じず、無漏の法を得て法界に行き渡る体になる、とも述べます。
解説
人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷（1＋執）＋命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』（PDF）、師導の全機能1か月がセットで700円です。
本の中身を見るこの章句が説くこと
関連する章句
-
修験秘奥鈔・『修験秘奥鈔』卷下・鼻端観と無作三学と床堅二重の口決鼻端観の【梵字】字の事 【梵字】字は瀑流不可得の字なり。瀑流とは生死沈淪の姿なり。この字は菩提の点を打ち、菩提を点ずるなり。これすなわち不動にして、生死に迷う体が本覚を証する、涅槃の覚位の義なり。次に鼻端とは、鼻は衆生の所生の元初なり。これまた生死即涅槃の義なり、云々。小乗は能所おのおの別の法門なり。その故は、機縁の水清ければ応用の月は光を浮かべ、機縁の水濁れば応用の影を浮かべず。大乗の意は、能所不二の法門にして、清濁ともに影を浮かぶ。 無作三学の事 修験に談ずる所の三学は、自性本有の三学なり。ゆえに無作という。自性は本来清浄にして無垢無染、これを戒学となす。自性は本来寂静にして動乱なし、これを定学となす。自性は本来明了にして疑心なし、これを慧学となす。 本有戒体の事 我らの三業が本来畢竟して不生なることを了知すれば、法性はおのずから常に動作なし。これを本有戒体と名づく。如来の浄戒すら如来の所作にあらず。いわんや本性の戒、諸法を造作せんや。まことにこれ本性無為の戒体にして、修して成ずる方便の戒相にあらず。大乗の性戒は戒が人を持ち、小乗の一戒は人が戒を持つ、これその謂いなり。ゆえに古徳いわく、一念散乱するを犯戒と名づけ、一念生ぜざるを持戒と名づく、と。 杜源大事の異説 霊魂を【梵字】閣宝処に送り届けんとするに、六種の意得あり。一つには、霊魂が供養の食などの功徳を得ること。これを法喜禅悦食と名づく。二つには、かの亡者に入法の名で加持すること。これによらずして、どうして長寿・金剛不壊の身を得んや、という。三つには、七魂が互いに体を欠くことなく、相好円満して菩薩の形を得べきの義。四つには、七魂が具足して人体に大広智慧の眼を得べし。これを大捷運などという。五つには、亡魂に米銭充満して一毛をも損ずることあたわざるの義。かくのごとく加持し、亡者が到来して土中あるいは火裏に葬る、云々。くわしくは地取りの法則のごとし。六つに柱という。万倍の咒なり。万倍の咒とは【梵字】草多娑嚩賀これなり。問うていわく、柱万信とは何をいうや。答えていわく、柱とは五穀なり。一切衆生はそれぞれ五穀をもって柱として生を引くがゆえに、ただちに五穀の万倍とはいわず、柱の万倍というなり。万倍とは五穀円満の義を印するなり。 床堅第二重印信口決 二重 内五貼印 明は出入の命息に随いて【梵字】を誦す 三重口伝 およそ諸の所有、手を挙げ足を動かすこと、みな密印と成る。所有の言語は、すなわち真言と成る。所有の心念は、おのずから定慧と成る。万徳おのずから厳る。もし一度結べば、もし一念観ずれば、定めて三世に勝れ、無量の定に入る。妙観を修習す。もし衆生あって、この功徳を聞き、信を作さざれば、まさに知るべし、この人は定めて無間に入らん。すなわち常結の一切の諸印を超え、もし一遍誦すれば、また恒唱の無量の真言に過ぐ。よく仏種を摧き、諸仏も救うことなし。いわんや余人をや。もし見、もし聖にして灌頂を得たる者、手に塔印を結び、口に【梵字】の明を誦し、わが大日を観じて疑惑なき者は、現在生の間に無明を傾け断ち、五逆罪、四重八重、七逆越誓、謗方等経、一闡提等の無量の重罪、みなことごとく断滅す。小罪あることなく、即身成仏し、永く生死を離れ、常に衆を利楽して間断なし。十方の如来は常に随って守護し、三世の諸仏はみな授記を与う。たとえ衆罪を造るとも、ことごとく善行と成り、たとえ無智の観なりとも、現に仏果を証す。 役優婆塞は箕面の滝口に入り、龍樹大士を観誦し、傾け知る、無相の三密印。璽印の璽とは、すなわちこの大事なり。まことに三大法璽の種、三不二、人法一体の秘庭なり。もし誤って露見してこの大事を見る者は、永く仏種を断つ。
-
修験秘奥鈔・『修験秘奥鈔』卷上・山伏の一体三身と神仙灌頂・油単のこと山伏の形相に於いて別体三身と一体三身有り。其の一体三身とは、優婆塞の形（法身）、摘髪なり。此の形は報応の二身に通ずるが故に一体三身と為す。山伏、総じて之を山伏と謂うは、三身即一と立義するが故に、三身互いに具す。何ぞ相違有るべからざるを以てするや。深義は更に問え。云々。 （十）神仙灌頂、極秘の口説 問うて曰く、峰中の正灌頂とは、本有・修生の中、何ぞや。答えて曰く、峰中の正灌頂とは本有無作の灌頂なり。全く阿闍梨の伝うる所の修生灌頂等の義に非ず。修生灌頂とは、主伴相対して法体を移す大日、是れ則ち劣機浅略の一分なり。全く至極の義に非ず。然るに今峰中の本有灌頂とは、五大所生の万法が流出する【梵字】水、是れを灌と云う。六大能生の【梵字】字不生の心、是れを頂と云う。天地即ち道場、自身全て大日の直体なり。凡そ其の道理は、十界依正森羅万法、皆悉く具足して、毘盧の万徳に欠減有ること無し。一切衆生の色心依正六大は、本より金胎両部の体性なるが故に、行者の三業に無相三密の法体を示すなり。水火を身密と為し、風空を語密と為し、識大を意密と為す。如来の三密と衆生の三業と全く差別の相無し。本来清浄にして、共に相障礙せず、法界に周遍す。故に無相三密と云う。然れば則ち天然に手を挙げ足を動かし、無相の舌相、言語は法爾無作の印明なり。何ぞ師資相承の灌頂と謂わんや。 龍樹大士曰く、無相三密は仏祖不伝の秘密の奥旨、以心伝心なり。仮令劣機愚情、前の本有灌頂未だ顕れざるが故に、事印明等、修生の加持力を以て始めて之を顕発するのみ。五瓶の智水を以て授者の頂に洒ぐ是れなり。故に大日経に曰く、甚深無相の法は、劣慧の堪うる所に非ず。彼等に応ぜんが為に、兼ねて有相の説を存す。之を思うべし。先ず正灌頂とは、四度灌頂の中の正義なるが故に正灌頂と名づく。四度灌頂とは、一に入宿灌頂、二に業秤灌頂、三に穀断灌頂、四に出生灌頂なり。正灌頂とは柱源灌頂、所謂誓言金打なり。次に神仙宿とは、両部不二の宿なり。故に三峰共に当宿に於いて正灌頂を修す。神とは魂なり。香精童子、当宿を守護するなり。魂とは二柱なり。二柱とは乳木なり。神仙の神は香精童子の精なり。香精童子の持物は玉鉢、柱源なり。柱とは即ち是れ相応正灌頂の実義なる者なり。精の字とは舎利の体なり。次に穀断満日に正灌頂を修するは、飢国より来たりて忽ち大王の膳に遇うが如し。次に油単とは、即ち壁代の義なり。正灌頂とは峰中最極の秘密なるが故に、壇上に之を覆うなり。油単の紙数は六枚なり。六大を表す。死滅の時、即ち曳覆と為すなり。死滅の時之を用う。次に五輪形の座位とは、即身即仏の形儀、十界一如の極位なり。床堅の口説に於いて之を明かす。故に今は略す。床堅とは五大色法なり。柱源とは識大心法なり。此の二法を以て修生大日の直体を示す者なり。壇上の六大・観音、乳木を壇上に竪てて並べ置くは、出入命息を表出するが故なり。壇板は地大、柱源は水大、
-
修験秘奥鈔・『修験秘奥鈔』卷上・柱源誦文と三峰の乳木・淨三業印の問答柱源誦文の事 能食とは行者なり。所食とは境具なり。依正六大、心仏衆生、彼此接持して全く差別無きが故に、之を説く。法を以て自身を養い、自身を以て本尊と為す時、大日を以て影像と為すなり。震旦の慧果和尚曰く、三界は唯だ一心、心の外に別の法無し。自心自ら供養す。色心不二なるが故に。文。之を思うべし。師伝に云く、若し霊供の時は、供養聖霊正灌頂者已依正一体生死不二内証、故に存者・亡者に別体の思い有るべからず、と誦すべし。云々。具さなる旨は別に之を記す。 正灌頂とは、衆生本有の灌頂、六大五智の果徳なり。世間の易解の事に似たりと雖も、全く是れ法性難解の契理なり。慧果曰く、果徳を飲食と為す、と。実に是れ事理不二、真俗一諦の現法なり。印明も亦爾なり。印とは伝えて伝えざるなり。明とは受けて受けざるなり。密宗常途の授明・洒水灌頂等の軌則に同じかるべからず。次に左手の無名指に閼伽札を掛け、懐中に入る。懐中は水輪の処なるが故なり。次に生死有漏の依身とは、父母の造る所の修生五大なり。無漏涅槃の法身とは、無始無終、法界本有の五大なり。有漏とは造作の義、壊るべき法なり。無漏とは不変の義、壊れざる法なり。 正灌頂乳木の事 春峰の時は柳を用う。其の故は、柳は卯木なり。卯は東方の因なり、胎蔵界なり。秋峰の時は栗を用う。栗は西の木なり。西方の果なり、金剛界なり。夏峰の時は、大歳の甲乙に依りて或いは柳或いは栗を用うべし。 問うて曰く、三峰修行は胎蔵界・金剛界両部合行の軌則なり。春峰は胎蔵、秋峰は金剛、夏峰は胎金合行なり。若し爾らば、正灌頂は三峰修行に於いて各差別有るべきか。答えて曰く、三峰共に全く差別無し。正灌頂とは已に六大不二、三峰一統の内証なり。謂く、二柱とは【梵字】【梵字】、源とは【梵字】なり。【梵字】は胎、【梵字】は金、【梵字】は不二なり。六大の中、前五大は胎蔵、第六意識は金剛、六大和合して胎金不二なり。故に三峰共に唯だ一灌頂の智を以て之を行う。 問うて曰く、何が故に虚合印を淨三業印と名づくるや。答う、修験の意の虚合とは、既に本有六大十界平等の印なり。十界平等の心地に住す、豈に淨三業の義無からんや。淨三業印とは、意業浄なれば身口自ずから浄し。故に淨三業印と云うなり。秘蔵記に曰く、浄三業に二説有り。一に曰く、身は印、語は真言、意は観照なり。斯れ自他の三業が本来清浄にして、法界に遍する。故に淨三業と曰う。二に曰く、吾が三業は本来清浄にして法界に遍し、他の衆生の三業も本来清浄にして法界に遍す。我が三業と他の衆生の三業と相障礙せず、法界に遍す。譬えば千灯の光明の相障礙せざるが如し。故に吾が三業を淨すれば、他の衆生の三業も俱時に清浄なり。故に淨三業と曰う。文。 問うて曰く、【梵字】の明に於いて淨三業の義有りや。答う、爾り。【梵字】とは息風なり。息風去れば則ち五大色法は随って本土に帰す。故に【梵字】字とは身業なり。口を開き声を発する【梵字】字は即ち口業なり。【梵字】字は即ち命息、命息は即ち意業なり。故に【梵字】の明に於いて三業有り、三業は即ち【梵字】字なるが故に、淨三業の義有り。顕教とは因縁所生の法なり。密教とは法爾自性なり。顕教は多くの名句を以て一を説き、密教は一字門に諸義を含む。何が故に柱源を以て当道至極と為すや。答う、一代の諸説は広しと雖も、全く色心二法を示すのみ。然れば則ち柱源の義は心法、衣体は色法を助く。誠に是れ出世二法の根源、色心堅固の良
-
修験秘奥鈔・『修験秘奥鈔』卷下・胞衣と頭巾の由来・無所不至印と理智不二問う、人間の生まるる時、衣那なるもの有り。その衣那は胎に入る間は頂上に冠り、寒熱を防ぎて赤子を生長せしむ。胎を出ずるに及び、産門に向かいて頭を逆さにして生まる。その時身は先に生まれ、衣那は後に出ず。故に後物として捨つと謂う。これ何を謂うか。仏徳荘厳の仏頂部の時は白傘蓋仏頂と謂い、菩薩部の時は十六大菩薩の中の護菩薩と謂う。いかん。 答う、情非情の万法、下地は悉く法界周遍の体なり。故に非情にも衣那有りて上の如く仏菩薩と成る。皆これ大日如来の変化、三世荒神の応作なり。当に知るべし、荒神の妙体は全く衆生の一念を出でず。毘盧の身土は本より自性の心蓮に在り、凡聖異なりといえども内外同性なり。しかるに不思議の幻相をもって一旦人の目に衣那を見る故に捨てると謂う。捨てて捨てず、周遍法界の体なり。 第三重の無所不至印とは、理智冥合の小不二なり。理智二体合する故に無所不至と云う。これ両体存して二身未だ亡びず、故に本迷・本悟の不二を（梵字）の理と（梵字）の智に顕す。外縁の二体と中有の魂神との三種が内外合わざれば生ぜず、三種一体一味にして生ず。これを天台の釈に、鶏卵は一水にして雌雄の是非なし、と云う。
-
修験秘奥鈔・『修験秘奥鈔』卷下・五大五輪の名の由来と凡身即仏の観法謂く、第二重とは、已上に明かす所の凡身即仏の体の能生を観ずるなり。その観法に就いて邪正の分別あり。世間の真言観は多分謬りて知らざるなり。故に悪知識の邪教を蒙りて邪道に入り、あるいは常見外道の観法を伝え、あるいは断見外道等の観門に入る。 夫れ大略その邪流を論ずるに、汝の能生を問うて、如何と云えば必ず父母と答える。かくの如き答えは三四歳の児童なりといえども、観道なきこと既に知る。もし実に父母和合してその赤白二水が実の能生を成すならば、人は常に人、畜は常に畜となる、これ常見外道に同じ。真実の能生は別にあり。しかも父母の縁力が能生すること有るなり。父母の赤白をもって実の能生と計るは邪流なり。 父母は本来十界を有す。その中のいずれの界が胎中に入りて有る時、発生の意あり、三種は二無くして生ずるなり。中有に善悪有るべし。故に人は畜となり畜は人となる。かくの如く観ずれば常見外道に非ず。既に一身に無量身を聚集して、一身に無量身を具足す。弘法大師の釈に、亦有情と名づけ亦非情と名づく、とある。これは有情転じて非情となり、非情転じて有情となる故なり。大日経に曰く、（梵字）字は第一の命にして情非情に遍す、と。
-
修験秘奥鈔・『修験秘奥鈔』卷上・柱源の名義と峰中灌頂の無相三密（五）柱源供養法の大事・名義の事 秘記に曰く、柱源とは、柱とは二本の乳木、【梵字】、出入の命息なり。源とは舎利なり。一切衆生の二【梵字】和合の本源なり。柱源を以て自身の五大の家を建立す。乳木の出入断絶すれば、則ち五大の家は即ち滅す。譬えば世間の住宅の柱根が摧け朽つれば、梁棟が堕落し、墻壁が崩れ倒るるが如し。故に乳木を以て柱と為す条、分明なりと知る。次に二柱を以て水輪の上に立つる事は、一切衆生の二【梵字】和合の所相なり。次に父母二気の命息、出生せしむる義なり。斯の故に、父母の生む所の子を子息と曰う。子とは次なり。次息の養いなり。大源とは切なり。是れ則ち言便にして相順う名義なり。【梵字】【梵字】の二柱が相加わりて【梵字】の源となる、故に柱源と名づく。水輪の上に乳木を立つる形、是れなり。次に供養法の大事とは、自身自供養法、生死一大事を楽しむの義なり。凡そ一大事とは、一大とは六大の中の風大一大なり。事とは世事、乃ち柱源なり。一切有情、此の一大全ければ則ち存し、此の一大欠くれば則ち死す。彼の命風を養う法なるが故に、供養法大事と名づくるなり。生死とは唯だ是れ命息の出入存亡に名づく。生死二法も亦乳木の出入有無に在り。事理相応して宜しく行ずべし。最も柱源に在り。 秘決に曰く、一切有情の生死は息の出入に在り。其の息を出ださしむる物は是れ何物ぞや。即ち是れ柱源なり。凡そ衆生の気に於いて二有り。一には元気、二には穀気なり。元気とは天性の一気を受けて生ずる是れなり。穀気とは五穀を以て命風を養う是れなり。深秘。云々。 （六）峰中灌頂・無相三密の事 秘記に曰く、峰中の正灌頂とは、六大法身慧命相続の法味、無相三密、依正一体の修行なり。所謂無相三密とは、一に身密とは床堅并びに十界本有印是れなり。二に語密とは口門出入の十界本有明是れなり。三に意密とは柱源是れなり。自心を養うが故に。此の三密は、伝えて伝えざるなり、授けて授けざるなり。密宗常途の授明・洒水等の有相三密の灌頂に同じくすべからず。衆生本有の仏祖不伝の法なるが故に、無相三密と曰う。大日経の七に曰く、甚深無相の法は劣慧の堪えざる所。彼等に応ぜんが為に、兼ねて有相の説を存す。文。深く之を思うべし。