修験秘奥鈔 ／ 『修験秘奥鈔』卷下・阿頼耶識の十名と如意宝珠の即身成仏

故云機根絕絕正像何別也。空海釋云。法佛三密曼 荼四身九種心量不緣四種言語不及。此源【梵字】字心 法質多心而干栗多。不二心也。不二實際者色心不 二一五輪卽如意寶塔當體卽初地淨菩提心位也。 本有位也。本初地謂心地初生地也。直云我等依身 當體也。所謂大日經所說如實知自心不二一心也。 顯大乘不生不滅眞心與生滅妄想和合非一非異 名爲阿賴耶識。是第八識也。或云阿梨耶。眞諦就名 翻名無沒識。取不失之義。釋籤云。無始時有未曾斷 絕。故云無沒。奘師就義翻爲藏識。能含藏諸法種故 也。或又名宅識。一切種子之所柄故也。或又名心由 種種法薰習種子所積集故也。或又名阿陀那。義翻 執持。執持種種及諸色根令不壞故也。又或名種子 識。能徧住持出世間諸法種子故也。又攝論云。第八 識從種子生。故稱果報識。或又名異熟識。能引生死 善不善異熟果故也。或又名現識。從顯現之義。又或 名隨眠。顯宗論相續中眠故名隨眠。宗鏡明八識十 名。一七後得名稱爲八識。二眞僞雜間名和合識。三 蘊積諸法名爲藏識。四住持起發名熏變識。五凡成 聖名爲出生識。六藏體無斷名金剛智識。七體非寂 亂名寂滅識。八中實非假名爲體識。九藏體非迷名 本覺識。十功德圓滿名一切種智識。依如是諸名識 之意分明也。畢竟言之於阿賴耶無色無形寂然不 動之中。能含藏萬象種子。蘊積諸法色根住持。善不 善而熏變起發顯現共因矣。譬如生之中雖眠絕諸 色因含藏萬法隨緣起諸緣也。雖眠藏體不斷不失 而如艸木種子矣。識卽性性卽識。不變卽隨緣隨緣 卽不變。水外無波波外無水。非一非異可謂。凡聖之 本根器之由也。如意寶珠者非龍肝鳳腦之世間寶 佛身是也。佛身者【梵字】字法身體也。是柱源二重深祕 大畧重重口傳更問良師。知此理趣輩不轉父母所 生肉身住毗盧尊位。法界寶珠妙體而二六時中令 令作作法爾而無不修色心二法誠是祕中之深祕 也。應知衆生一期之大事世出世二法根源也。豈是 非卽身卽佛直道耶。可信可祕者也。須知修驗祕奧 自心正底也。對未修行之人敢以莫許見聞。高祖制 誠可怖而已。

新字：故云機根絶絶正像何別也。空海釈云。法仏三密曼 荼四身九種心量不縁四種言語不及。此源【梵字】字心 法質多心而干栗多。不二心也。不二実際者色心不 二一五輪即如意宝塔当体即初地浄菩提心位也。 本有位也。本初地謂心地初生地也。直云我等依身 当体也。所謂大日経所説如実知自心不二一心也。 顕大乗不生不滅真心与生滅妄想和合非一非異 名為阿頼耶識。是第八識也。或云阿梨耶。真諦就名 翻名無没識。取不失之義。釈籤云。無始時有未曽断 絶。故云無没。奘師就義翻為蔵識。能含蔵諸法種故 也。或又名宅識。一切種子之所柄故也。或又名心由 種種法薫習種子所積集故也。或又名阿陀那。義翻 執持。執持種種及諸色根令不壊故也。又或名種子 識。能遍住持出世間諸法種子故也。又摂論云。第八 識従種子生。故称果報識。或又名異熟識。能引生死 善不善異熟果故也。或又名現識。従顕現之義。又或 名随眠。顕宗論相続中眠故名随眠。宗鏡明八識十 名。一七後得名称為八識。二真偽雑間名和合識。三 蘊積諸法名為蔵識。四住持起発名熏変識。五凡成 聖名為出生識。六蔵体無断名金剛智識。七体非寂 乱名寂滅識。八中実非仮名為体識。九蔵体非迷名 本覚識。十功徳円満名一切種智識。依如是諸名識 之意分明也。畢竟言之於阿頼耶無色無形寂然不 動之中。能含蔵万象種子。蘊積諸法色根住持。善不 善而熏変起発顕現共因矣。譬如生之中雖眠絶諸 色因含蔵万法随縁起諸縁也。雖眠蔵体不断不失 而如艸木種子矣。識即性性即識。不変即随縁随縁 即不変。水外無波波外無水。非一非異可謂。凡聖之 本根器之由也。如意宝珠者非竜肝鳳脳之世間宝 仏身是也。仏身者【梵字】字法身体也。是柱源二重深秘 大略重重口伝更問良師。知此理趣輩不転父母所 生肉身住毗盧尊位。法界宝珠妙体而二六時中令 令作作法爾而無不修色心二法誠是秘中之深秘 也。応知衆生一期之大事世出世二法根源也。豈是 非即身即仏直道耶。可信可秘者也。須知修験秘奥 自心正底也。対未修行之人敢以莫許見聞。高祖制 誠可怖而已。

書き下し

ゆえにいう、機根絶絶にして正像何ぞ別たんや、と。空海の釈にいう、法仏の三密曼荼四身は、九種の心量にも縁ぜず、四種の言語にも及ばず、と。この源【梵字】字は心法質多心にして干栗多、不二の心なり。不二の実際とは、色心不二の一五輪、すなわち如意宝塔の当体、すなわち初地浄菩提心の位なり。本有位なり。本の初地とは心地初生の地をいう。直に我らの依身の当体をいうなり。いわゆる大日経に説く所の、如実に自心を知る不二の一心なり。大乗の不生不滅の真心と生滅の妄想が和合して、一にあらず異にあらず、名づけて阿頼耶識となす。これ第八識なり。あるいは阿梨耶という。真諦はこの名によって翻じて無没識と名づく。不失の義を取る。釈籤にいう、無始の時より有りて未だ曾て断絶せず、ゆえに無没という、と。奘師は義に就いて翻じて蔵識となす。よく諸法の種を含蔵するがゆえなり。あるいはまた宅識と名づく、一切の種子の栖む所なるがゆえなり。あるいはまた心と名づく、種種の法の薫習の種子が積集する所なるがゆえなり。あるいはまた阿陀那と名づく、義は執持と翻ず。種種および諸の色根を執持して壊れざらしむるがゆえなり。また種子識と名づく、よく遍く出世間の諸法の種子を住持するがゆえなり。また摂論にいう、第八識は種子より生ずるがゆえに果報識と称す、と。あるいはまた異熟識と名づく、よく生死の善不善の異熟果を引くがゆえなり。あるいはまた現識と名づく、顕現の義による。またあるいは随眠と名づく、顕宗論に相続の中に眠るがゆえに随眠と名づく、と。宗鏡に八識の十名を明かす。一に七後得名、八識と称す。二に真偽雑間の名、和合識。三に諸法を蘊積するを名づけて蔵識となす。四に住持起発の名、熏変識。五に凡を聖と成すを名づけて出生識となす。六に蔵体断ずることなきを金剛智識と名づく。七に体は寂乱にあらざる名、寂滅識。八に中実にして仮にあらざる名、体識。九に蔵体迷いにあらざる名、本覚識。十に功徳円満の名、一切種智識。かくのごとき諸名によって識の意は分明なり。畢竟してこれをいえば、阿頼耶においては、無色無形寂然不動の中に、よく万象の種子を含蔵し、諸法・色根を蘊積住持し、善不善が熏変起発して、顕現共因するなり。たとえば眠りの中に諸色の因を含蔵するといえども万法を隨緣して諸縁を起こす。眠るといえども蔵体は断ぜず失せず、草木の種子のごとし。識はすなわち性、性はすなわち識なり。不変はすなわち隨緣、隨緣はすなわち不変なり。水の外に波なく、波の外に水なし。非一非異というべし。凡聖の本根、器の由なり。如意宝珠とは、龍肝鳳腦の世間の宝にあらず。仏身これなり。仏身とは【梵字】字法身の体なり。これ柱源二重の深秘の大略なり。重重の口伝はさらに良師に問え。この理趣を知る輩は、父母所生の肉身を転ぜずして毘盧の尊位に住し、法界宝珠の妙体にして、二六時中、令令作作、法爾にして修せざることなし。色心の二法はまことにこれ秘中の深秘なり。まさに知るべし、衆生一期の大事、世出世二法の根源なり。あに即身即仏の直道にあらざらんや。信ずべく秘すべき者なり。すべからく知るべし、修験秘奥は自心の正底なり。未修行の人に対しては、あえて見聞を許すことなかれ。高祖の制誡、恐るべきのみ。