修験秘奥鈔 ／ 『修験秘奥鈔』卷下・山林茸擻と秘歌と生死一大事の六大

山林莽藪之事 莽藪者漢名也。梵語云頭陀。翻云莽藪。莽藪者打拂 讀也。謂隱居山林。茸擻煩惱。不染五塵義也。是卽無 染無着眞如常住軌則也。故役行者以茸擻爲行。以 無念爲心述。尋云。何故山體住山林乎。答云。釋尊 住靈山。文殊居清涼山。末代行者豈不居山林哉。故 經曰。在於山林中精進持淨戒。文或釋山林睡眠佛 歡喜聚落精進佛憂惱以之可思之。故聖寶尊師聚 落難修妙行。山林易起淨業。云云 私覺鈔　弘法大師歌 保良怒井爾多萬羅怒水爾影差底影毛形毛奈 幾人僧久武 修要抄　聖寶尊師歌　（右脇に小字「補入後人乎」） 雲波禮亭後之光止思奈與本與利空爾有明之 月 修驗四重【梵字】字大事最極祕 已上四重【梵字】字示之訖 師口云。生死一大事者。六大中風一大也。此一大全 則六大和合。是曰生。此一大闕。則六大分離。是曰死。文 依之生死二法。一心妙用。有無二道。本覺眞德也。文 釋之。一心者息風也。本覺者自性六大也。息字可思 之故六大和合時假名有情是修生（修得日也）大轉變六 大也。六大分離時本號非情。是本有（性得日也）大。不轉五 大也。非情本有法體者。亡有無亡。生佛二界。絕善惡 分別。是處名三世常住法界體性大日也。峰中形儀 床堅柱源床定是也。爲最極深祕修行之間。一紙不 載之。誠是諸宗修學所期顯密兩家詮要也。甚深甚 深。縱雖爲付法嫡家。非其智者聊不可示之。云云 修驗中道大事 中、上下通也。引而上行。若進。引而下行。居退。 師授云。中右本切亦思二切也。中者魂也。生也。中者 死也。至也。法界遍至之義也。是則生死不二正體。陰 陽未分文字也。就神道名二柱。於當家號柱源也。甚 深祕口云云 修驗三有六大之事 生有六大　父母所造六大 分別善惡 中有六大　息心本具六大 死有六大　三世常住六大 （小字）異誠?四季轉變 祕口曰。生有中有六大者。全依本有六大建立之。雖 本有六大全無有。生有中有六大。譬如水波。水本無 浪浪有水。謂水處有隨緣性故波隨風出。修生中有 六大亦如是。緣起波迷情所見。緣起六大亦迷情所 見也。修生與本有全體不二也。假令被誘父母二濁 水（相續義子息也）仁念（二父母念）一氣。本有六大假生。修生六 大依父母愛執二念。現男女相。云云欲達本覺進那 直體不均赤白二水當體一重（生有六大也）不染（本有六大也）

新字：山林莽藪之事 莽藪者漢名也。梵語云頭陀。翻云莽藪。莽藪者打払 読也。謂隠居山林。茸擻煩悩。不染五塵義也。是即無 染無着真如常住軌則也。故役行者以茸擻為行。以 無念為心述。尋云。何故山体住山林乎。答云。釈尊 住霊山。文殊居清涼山。末代行者豈不居山林哉。故 経曰。在於山林中精進持浄戒。文或釈山林睡眠仏 歓喜聚落精進仏憂悩以之可思之。故聖宝尊師聚 落難修妙行。山林易起浄業。云云 私覚鈔　弘法大師歌 保良怒井爾多万羅怒水爾影差底影毛形毛奈 幾人僧久武 修要抄　聖宝尊師歌　（右脇に小字「補入後人乎」） 雲波礼亭後之光止思奈与本与利空爾有明之 月 修験四重【梵字】字大事最極秘 已上四重【梵字】字示之訖 師口云。生死一大事者。六大中風一大也。此一大全 則六大和合。是曰生。此一大闕。則六大分離。是曰死。文 依之生死二法。一心妙用。有無二道。本覚真徳也。文 釈之。一心者息風也。本覚者自性六大也。息字可思 之故六大和合時仮名有情是修生（修得日也）大転変六 大也。六大分離時本号非情。是本有（性得日也）大。不転五 大也。非情本有法体者。亡有無亡。生仏二界。絶善悪 分別。是処名三世常住法界体性大日也。峰中形儀 床堅柱源床定是也。為最極深秘修行之間。一紙不 載之。誠是諸宗修学所期顕密両家詮要也。甚深甚 深。縦雖為付法嫡家。非其智者聊不可示之。云云 修験中道大事 中、上下通也。引而上行。若進。引而下行。居退。 師授云。中右本切亦思二切也。中者魂也。生也。中者 死也。至也。法界遍至之義也。是則生死不二正体。陰 陽未分文字也。就神道名二柱。於当家号柱源也。甚 深秘口云云 修験三有六大之事 生有六大　父母所造六大 分別善悪 中有六大　息心本具六大 死有六大　三世常住六大 （小字）異誠?四季転変 秘口曰。生有中有六大者。全依本有六大建立之。雖 本有六大全無有。生有中有六大。譬如水波。水本無 浪浪有水。謂水処有随縁性故波随風出。修生中有 六大亦如是。縁起波迷情所見。縁起六大亦迷情所 見也。修生与本有全体不二也。仮令被誘父母二濁 水（相続義子息也）仁念（二父母念）一気。本有六大仮生。修生六 大依父母愛執二念。現男女相。云云欲達本覚進那 直体不均赤白二水当体一重（生有六大也）不染（本有六大也）

書き下し

山林茸擻の事 莽藪とは漢名なり。梵語に頭陀という。翻じて莽藪という。莽藪とは打ち払い読むなり。いわく山林に隠居して煩悩を茸擻し、五塵に染まざるの義なり。これすなわち無染無着の真如常住の軌則なり。ゆえに役行者は茸擻をもって行となし、無念をもって心となす、と述ぶ。尋ねていう、何の故に山体に山林に住するや。答えていう、釈尊は霊山に住し、文殊は清涼山に居す。末代の行者あに山林に居せざらんや。ゆえに経にいう、山林の中にありて精進し浄戒を持つ、と。文。あるいは釈す、山林の睡眠は仏歓喜し、聚落の精進は仏憂悩す、と。これをもって思うべし。ゆえに聖宝尊師いわく、聚落には妙行を修し難く、山林には浄業を起こし易し、と。云々。 私覚鈔　弘法大師の歌 （万葉仮名の歌一首。読みに自信がなく、仮名に直さず原文のまま：保良怒井爾多萬羅怒水爾影差底影毛形毛奈幾人僧久武） 修要抄　聖宝尊師の歌　（右脇に小字「補入は後人なるか」） （万葉仮名の歌一首。同じく原文のまま：雲波禮亭後之光止思奈與本與利空爾有明之月） 修験四重【梵字】字の大事　最極秘 以上、四重【梵字】字、これを示し訖んぬ。 師の口にいう、生死の一大事とは、六大のうち風の一大なり。この一大が全く則ち六大和合す、これを生という。この一大が欠くれば、則ち六大分離す、これを死という、と。文。これによって生死の二法は一心の妙用、有無の二道は本覚の真徳なりと釈す。一心とは息風なり。本覚とは自性の六大なり。息の字を思うべし。ゆえに六大和合の時、仮に有情と名づくるは修生にして、日を修得し、大いに転変する六大なり。六大分離の時、本より非情と号するは本有にして、性得の日、大いに転ぜざる五大なり。非情の本有の法体とは、有無を亡じ、生仏二界を亡じ、善悪の分別を絶す。この処を三世常住法界体性大日と名づくるなり。峰中の形儀は床堅・柱源・床定これなり。最極深秘の修行たるの間、一紙にもこれを載せず。まことにこれ諸宗修学の期する所、顕密両家の詮要なり。甚深甚深なり。たとい付法の嫡家たりといえども、その智者にあらざれば聊かもこれを示すべからず、云々。 修験中道の大事 中は、上下に通ず。引きて上行すれば、もし進む。引きて下行すれば、退に居す。師の授けにいう、中は右本切、また思二切なり。中とは魂なり、生なり。中とは死なり、至なり。法界遍至の義なり。これすなわち生死不二の正体、陰陽未分の文字なり。神道においては二柱と名づく。当家においては柱源と号す。甚深の秘口、云々。 修験三有六大の事 生有六大　父母の所造の六大　善悪を分別す 中有六大　息心本具の六大 死有六大　三世常住の六大 （小字）異誠?　四季転変 秘口にいう、生有・中有の六大は、全く本有の六大に依りてこれを建立す。生有・中有の六大は全くあることなし。たとえば水の波のごとし。水に本より浪なく、浪に水あり。いわく水の処に隨縁の性あるがゆえに、波は風に隨いて出ず。修生・中有の六大もまたかくのごとし。縁起の波は迷情の見る所、縁起の六大もまた迷情の見る所なり。修生と本有とは全体不二なり。仮に父母の二濁水（相続の義、子息なり）、仁念（二に父母の念）の一気に誘われ、本有の六大が仮に生ず。修生の六大は父母の愛執の二念により、男女の相を現ず、云々。本覚に達せんと欲せば、直体を進め、赤白二水の当体を均しくせずして、一重（生有六大なり）に染まらず（本有六大なり）