修験秘奥鈔 ／ 『修験秘奥鈔』卷上・種の喩えと五胎十峰・三十七尊の解

口說曰。種者萬物種植意則修生(金剛)界本來備本 有(胎藏界)故成果實依佛智因種具果見因果不二 也。迷悟一致而無差別也。云云又云。身口意三密十 種之形儀建立則身三口四意三之十惡業卽爲十 善戒形儀也。祕次曰。釋云。金剛加持者表如來十眞 如十法界十如來地。以成上下十峰金剛(也五胎)大空 智處。加持者表如來於中道十六大菩薩普賢智從 此展轉流出。共成三十七位。以成解脫輪大曼茶羅。 文乃至於五胎十峰中位中道。有四重八葉。是表定 慧十六大菩薩普賢智從此所流出三十七尊者中 道不二佛體所表分明也乃至金剛杵者菩提心義 也兩邊各有五胎五佛五智義也亦表十波羅蜜能 摧十種煩惱成十種眞如便證十地證金剛三業獲 金剛智坐金剛座亦是一切智智也亦名如來自覺 聖智若不修此三摩地智得成佛者無有此處文凡 此五胎十峰者兩部五智五佛亦五凡地獄餓鬼畜 生人天也五聖聲聞緣覺菩薩(三乘)等覺(乘)一妙覺(當山)十 界不二之體也。謂五凡者胎藏本有五智也。五聖者 金剛界修生五智也。又智三十七尊之時中央抱處 有四重八葉爲定慧二門十六大菩薩定門者四定 八供四攝是也慧門者四智四方親近是十六也中 央四方并最中有五寶珠是五智五佛寶也仍爲三 十七尊又五胎上下十峰胎藏十界卽四重曼茶也。 中三十七尊金剛界曼茶也。十界本有。三十七修得。 可思之。 (九)佛法解行之事 祕決曰。夫他宗修行佛法者。口能雖說佛果道義耳 能聞佛果道理意能知佛果道理眼不見佛果正體 手不取佛果直體身不證佛果直體徒算他寶肥愚 夫之耳空忘衣玉餉嬰兒之眼唯有佛果名言終不 能成就卽身卽佛直位譬如口能談飮食之名耳能 雖聞甘露之味終不飽舌凡於佛法有二一正體二 表示也(似物)有解無行如念食不飽有行無解如炊 砂爲飯解行相應現身成就佛果然自家修行者卽 身卽佛形儀如實知自心事業也行住座臥覺佛體 於床堅形儀于朝于夕知佛心於柱源深法口能說 佛果道義耳能聞佛果音聲眼卽見佛果正體舌卽 嘗佛果法味手卽取佛果正體身證毗盧正體意卽 發如實知自心密宗【梵字】字本不生顯宗中道實相禪 宗本來面目悉取手修行之非入峰修行之人者不 能取得之於他宗修行佛法者未見如是色心佛果 形儀嗚呼恨及末代鈍根之人多頓機之者希也徒 調伯牙之琴窒磨卞和之璞。文 問曰。入峰山伏者皆俱摘髮也。今何比丘形耶。答曰。

新字：口説曰。種者万物種植意則修生(金剛)界本来備本 有(胎蔵界)故成果実依仏智因種具果見因果不二 也。迷悟一致而無差別也。云云又云。身口意三密十 種之形儀建立則身三口四意三之十悪業即為十 善戒形儀也。秘次曰。釈云。金剛加持者表如来十真 如十法界十如来地。以成上下十峰金剛(也五胎)大空 智処。加持者表如来於中道十六大菩薩普賢智従 此展転流出。共成三十七位。以成解脱輪大曼茶羅。 文乃至於五胎十峰中位中道。有四重八葉。是表定 慧十六大菩薩普賢智従此所流出三十七尊者中 道不二仏体所表分明也乃至金剛杵者菩提心義 也両辺各有五胎五仏五智義也亦表十波羅蜜能 摧十種煩悩成十種真如便証十地証金剛三業獲 金剛智坐金剛座亦是一切智智也亦名如来自覚 聖智若不修此三摩地智得成仏者無有此処文凡 此五胎十峰者両部五智五仏亦五凡地獄餓鬼畜 生人天也五聖声聞縁覚菩薩(三乗)等覚(乗)一妙覚(当山)十 界不二之体也。謂五凡者胎蔵本有五智也。五聖者 金剛界修生五智也。又智三十七尊之時中央抱処 有四重八葉為定慧二門十六大菩薩定門者四定 八供四摂是也慧門者四智四方親近是十六也中 央四方并最中有五宝珠是五智五仏宝也仍為三 十七尊又五胎上下十峰胎蔵十界即四重曼茶也。 中三十七尊金剛界曼茶也。十界本有。三十七修得。 可思之。 (九)仏法解行之事 秘決曰。夫他宗修行仏法者。口能雖説仏果道義耳 能聞仏果道理意能知仏果道理眼不見仏果正体 手不取仏果直体身不証仏果直体徒算他宝肥愚 夫之耳空忘衣玉餉嬰児之眼唯有仏果名言終不 能成就即身即仏直位譬如口能談飲食之名耳能 雖聞甘露之味終不飽舌凡於仏法有二一正体二 表示也(似物)有解無行如念食不飽有行無解如炊 砂為飯解行相応現身成就仏果然自家修行者即 身即仏形儀如実知自心事業也行住座臥覚仏体 於床堅形儀于朝于夕知仏心於柱源深法口能説 仏果道義耳能聞仏果音声眼即見仏果正体舌即 嘗仏果法味手即取仏果正体身証毗盧正体意即 発如実知自心密宗【梵字】字本不生顕宗中道実相禅 宗本来面目悉取手修行之非入峰修行之人者不 能取得之於他宗修行仏法者未見如是色心仏果 形儀嗚呼恨及末代鈍根之人多頓機之者希也徒 調伯牙之琴窒磨卞和之璞。文 問曰。入峰山伏者皆倶摘髪也。今何比丘形耶。答曰。

書き下し

口説に曰く、種とは万物を種え植うる意なり。則ち修生（金剛）界は、本来本有（胎蔵）を備うるが故に果実を成ず。仏智の因種に依って果を具え、因果不二を見るなり。迷悟一致して差別無きなり。云々。又云く、身口意三密、十種の形儀を建立すれば、則ち身三・口四・意三の十悪業は即ち十善戒の形儀となる。 秘次に曰く、釈に云く、金剛加持とは、如来の十真如、十法界、十如来地を表す。以て上下十峰、金剛（五胎なり）、大空智の処を成ず。加持とは、如来が中道に於いて十六大菩薩・普賢の智、此れより展転流出し、共に三十七位を成じ、以て解脱輪大曼荼羅を成ずるを表す。文。乃至、五胎十峰の中位、中道に於いて四重八葉有り。是れ定慧の十六大菩薩を表す。普賢の智、此れより流出する所の三十七尊とは、中道不二の仏体の表す所なること分明なり。乃至、金剛杵とは菩提心の義なり。両辺に各五胎有り、五仏五智の義なり。亦十波羅蜜を表し、能く十種の煩悩を摧きて十種の真如を成じ、便ち十地を証し、金剛の三業を証し、金剛智を獲、金剛座に坐す。亦是れ一切智智なり。亦如来自覚聖智と名づく。若し此の三摩地智を修せずして成仏を得ること、此の処有ること無し。文。凡そ此の五胎十峰とは、両部の五智五仏、亦五凡（地獄・餓鬼・畜生・人・天）なり。五聖とは声聞・縁覚・菩薩（三乗）・等覚（乗）・一妙覚（当山）、十界不二の体なり。謂う所の五凡とは胎蔵本有の五智なり。五聖とは金剛界修生の五智なり。又三十七尊の智の時、中央の抱処に四重八葉有り、定慧二門十六大菩薩と為す。定門とは四定・八供・四摂是れなり。慧門とは四智・四方・親近、是れ十六なり。中央・四方并びに最中に五宝珠有り、是れ五智五仏の宝なり。仍って三十七尊と為す。又五胎の上下十峰は胎蔵十界、即ち四重曼荼なり。中の三十七尊は金剛界曼荼なり。十界は本有、三十七は修得なり。之を思うべし。 （九）仏法解行の事 秘決に曰く、夫れ他宗の仏法を修行する者は、口は能く仏果の道義を説くと雖も、耳は能く仏果の道理を聞き、意は能く仏果の道理を知るも、眼は仏果の正体を見ず、手は仏果の直体を取らず、身は仏果の直体を証せず。徒らに他の宝を算え、愚夫の耳を肥やし、空しく衣玉を忘れて嬰児の眼に餉す。唯だ仏果の名言有るのみにして、終に即身即仏の直位を成就すること能わず。譬えば口は能く飲食の名を談じ、耳は能く甘露の味を聞くと雖も、終に舌を飽かさざるが如し。凡そ仏法に於いて二有り。一には正体、二には表示（物に似たり）なり。解有りて行無きは、食を念じて飽かざるが如し。行有りて解無きは、砂を炊きて飯と為すが如し。解行相応して、現身に仏果を成就す。然るに自家の修行は、即身即仏の形儀、如実知自心の事業なり。行住座臥に仏体を床堅の形儀に覚り、朝に夕に仏心を柱源に知る。深法、口は能く仏果の道義を説き、耳は能く仏果の音声を聞き、眼は即ち仏果の正体を見、舌は即ち仏果の法味を嘗め、手は即ち仏果の正体を取り、身は毘盧の正体を証し、意は即ち如実知自心を発す。密宗の【梵字】字本不生、顕宗の中道実相、禅宗の本来の面目、悉く手に取りて修行す。入峰修行の人に非ざれば、之を取り得ること能わず。他宗の仏法を修行する者に於いては、未だ是くの如き色心仏果の形儀を見ず。嗚呼、恨むらくは末代鈍根の人は多く、頓機の者は希なり。徒らに伯牙の琴を調え、卞和の璞を窒磨す。文。 問うて曰く、入峰の山伏は皆俱に摘髪するなり。今何ぞ比丘の形なるや。答えて曰く、