修験秘奥鈔 ／ 『修験秘奥鈔』卷下・不転肉身の秘歌と色心分離の問答

位可懸心。嗚呼末代未練行者等唯執仁念二【梵字】不 知生二【梵字】本源。凡流來生死業者依本有六大上影 像也。法身金剛位者由本有六大本質也。譬鏡自本 現萬象。其本質全無影業象不知實體時忘本質依 影象也。故執生死流來等。知實體時全契。當本質故 影象。衆業皆悉歸本質。不被引業緣。然則不轉父母 所生六大。證一印【梵字】字覺位。云云若然則修驗行者 等一期現生之間。觀自身卽毘盧舍那。修生六大離 散自然而歸。三世常住法界體性大日者也。 右祕法者。自役大行者面授口傳也。出入息可六大 法界亦有六大內外。其六大故。六大出外與法界六 大相應。而外又入吾心中。如是出入息內外相應故 不動。父母所生凡身六大法身體性也。世間萬物生 長亦如是。內外相應生果實是云。草木成佛也。此息 風出外如本有六大一圓明。再不入衆生五大依身 世間人稱死。然則此命息出法界。遍在十界一如塔 婆云。無爲常住本法也。自上法身。下及六道以息風 爲色心。建立六大也。 祕歌云贈句 燒波灰理女波土登奈流物遠於保津賀奈具毛 不轉肉身 返歌云。 燒波灰理女波土登奈禮波古曾走禮古曾走 與不轉肉身 不轉肉身得無漏法者大疏文也。 問曰。色心分離時。色法現形也。心法歸處如何。答。譬 如薪盡火滅。薪者色法。火者心法。歸所如火滅心虛 空。菩薩三種無二可思之。般若曰。無眼耳鼻舌身意 無色聲香味觸法。文高野大師云。因是法界緣是法 界因緣所生。亦是法界。文師口云。法身者六大法界 也。六大法界者自身全體廣非遍法身。譬大海波浪 從本周遍。故沖成沖水波。磯成磯水波。全沖波者不 來磯。磯波如不往沖然。愚者思沖波者來磯。磯波往 沖。是全不爾。唯沖磯俱動故爾見也。波無往來義然 則沖磯亦本來平等一水也。如是從本十界皆不生 不滅六大。生佛同周遍法界。無所不至。不往彼不來 此彼攝持也。而帝網瑜伽遍法界也。

新字：位可懸心。嗚呼末代未練行者等唯執仁念二【梵字】不 知生二【梵字】本源。凡流来生死業者依本有六大上影 像也。法身金剛位者由本有六大本質也。譬鏡自本 現万象。其本質全無影業象不知実体時忘本質依 影象也。故執生死流来等。知実体時全契。当本質故 影象。衆業皆悉帰本質。不被引業縁。然則不転父母 所生六大。証一印【梵字】字覚位。云云若然則修験行者 等一期現生之間。観自身即毘盧舎那。修生六大離 散自然而帰。三世常住法界体性大日者也。 右秘法者。自役大行者面授口伝也。出入息可六大 法界亦有六大内外。其六大故。六大出外与法界六 大相応。而外又入吾心中。如是出入息内外相応故 不動。父母所生凡身六大法身体性也。世間万物生 長亦如是。内外相応生果実是云。草木成仏也。此息 風出外如本有六大一円明。再不入衆生五大依身 世間人称死。然則此命息出法界。遍在十界一如塔 婆云。無為常住本法也。自上法身。下及六道以息風 為色心。建立六大也。 秘歌云贈句 焼波灰理女波土登奈流物遠於保津賀奈具毛 不転肉身 返歌云。 焼波灰理女波土登奈礼波古曽走礼古曽走 与不転肉身 不転肉身得無漏法者大疏文也。 問曰。色心分離時。色法現形也。心法帰処如何。答。譬 如薪尽火滅。薪者色法。火者心法。帰所如火滅心虚 空。菩薩三種無二可思之。般若曰。無眼耳鼻舌身意 無色声香味触法。文高野大師云。因是法界縁是法 界因縁所生。亦是法界。文師口云。法身者六大法界 也。六大法界者自身全体広非遍法身。譬大海波浪 従本周遍。故沖成沖水波。磯成磯水波。全沖波者不 来磯。磯波如不往沖然。愚者思沖波者来磯。磯波往 沖。是全不爾。唯沖磯倶動故爾見也。波無往来義然 則沖磯亦本来平等一水也。如是従本十界皆不生 不滅六大。生仏同周遍法界。無所不至。不往彼不来 此彼摂持也。而帝網瑜伽遍法界也。

書き下し

位に心を懸くべし。ああ、末代未練の行者らは、ただ仁念の二【梵字】に執して、生の二【梵字】の本源を知らず。およそ生死の業が流来する者は、本有六大の上の影像によるなり。法身金剛位とは、本有六大の本質によるなり。たとえば鏡が自ずから万象を現ずるに、その本質には全く影業の象なし。実体を知らざる時は、本質を忘れて影象に依るなり。ゆえに生死の流来などに執す。実体を知る時は全く契い、本質に当たるがゆえに、影象の衆業はみなことごとく本質に帰す。業縁に引かれず。しからば則ち父母所生の六大を転ぜずして、一印【梵字】字の覚位を証す、云々。もししからば、修験の行者らは一期現生の間、自身を観じて即ち毘盧舎那とす。修生六大は離散して、自然として三世常住法界体性大日に帰する者なり。 右の秘法は、役大行者より面授口伝なり。出入息は六大と観ずべし。法界にもまた六大の内外あり。その六大が外に出で、法界の六大と相応して、外はまた吾が心中に入る。かくのごとく出入息は内外相応するがゆえに動ぜず。父母所生の凡身の六大は法身の体性なり。世間の万物の生長もまたかくのごとし。内外相応して果実を生ずる、これを草木成仏という。この息風が外に出づれば、本有六大の一円明のごとし。再び衆生五大の依身に入らず、世間の人は死と称す。しかるに則ちこの命息が法界に出でて、十界一如の塔婆に遍在す。これを無為常住の本法という。上は法身より、下は六道に及ぶまで、息風をもって色心となし、六大を建立するなり。 秘歌にいう　贈句 （万葉仮名の歌一首。読みに自信がなく原文のまま：燒波灰理女波土登奈流物遠於保津賀奈具毛不轉肉身） 返歌にいう （万葉仮名の歌一首。同じく原文のまま：燒波灰理女波土登奈禮波古曾走禮古曾走與不轉肉身） 不転肉身にして無漏の法を得るとは、大疏の文なり。 問うていわく、色心が分離する時、色法は形を現す。心法の帰る処はいかん。答う、たとえば薪が尽きて火が滅するがごとし。薪は色法、火は心法なり。帰る所は、火が滅して心が虚空に帰するがごとし。菩薩の三種の無二を思うべし。般若にいう、無眼耳鼻舌身意、無色声香味触法、と。文。高野大師いう、因はこれ法界、縁はこれ法界、因縁所生もまた法界なり、と。文。師の口にいう、法身とは六大法界なり。六大法界とは、自身の全体が広く遍き法身にあらずや。たとえば大海の波浪が本より周遍するがごとし。沖は沖の水が波となり、磯は磯の水が波となる。全く沖の波は磯に来ず、磯の波は沖に往かざるがごとし。愚者は沖の波が磯に来たり、磯の波が沖に往くと思う。これ全くしからず。ただ沖も磯もともに動くゆえに、しかく見るなり。波には往来の義なし。しからば則ち沖も磯も本来平等の一水なり。かくのごとく本より十界はみな不生不滅の六大なり。生仏同じく法界に周遍し、至らざる所なし。往かず来たらず、彼に攝持せらる。而して帝網瑜伽は法界に遍し。