修験秘奥鈔 ／ 『修験秘奥鈔』卷上・肘比の形と順峰逆峰、合歓木の心

肘比 肘比者。長量一擇手半。二(寸尺)十二因緣 也。周量八寸(八胎葉藏)比正先逹一肘量故 名肘比也。是【梵字】字胎藏八葉印也。獨胡 也。 次新客床堅頌文(傳記) 惡罵及捶打皆悉當能忍我今成佛身 端座思實相 順峰時下右手上左手逆峰時下左手上右手半跏 座准之之座跏之徑一尺二寸也口傳花供之時隨太 歲甲乙也。甲歲上右手脚。乙歲上左手脚也。 師說曰。順峰者朝也。是從因至果軌則也。華供者夏 也。當日中。是非因非果修行也。逆峰者當日沒。是從 果向因之軌則也。是修驗行者每日三時峰中形儀 行住座臥卽事而眞密法也。云云 肘比固打木者以合歡木造之。合者生佛冥合義。 歡者心性歡喜之義也。此木無火性。是取忍辱義。 火。取瞋恚也。此木晝葉開夜葉合。肘比固打木者。 旣自身自佛密具。故爲示明暗一體之實義。於諸 木之中。別用合歡木也。 傳記曰。吾大祖大日如來者三世常住無始無終覺 王周逼法界萬德輪圓體性也。其體性者地水火風 空五大也。謂其三形。方圓三角半月團形等五形也。 論其性分堅濕煖動無礙等五德也。顯其色相黃白 赤黑青五色也。說其種子【梵字】五字也。逼十 界及情非情而無邊際。故曰五大上自諸佛下至衆 生以此五大爲所依建立自身(法界假相也法性實也)。一經中 曰。諸佛衆生本無形。全以塔婆爲體相矣。地水火風 空是法身也【梵字】是法性也。法身本無生滅。 法性本無迷悟。何有疑議乎。夫他宗意雖說悉有佛 性。是心是佛卽身卽佛等皆是心上之所談也。唯有 其名字曾不許卽身卽佛。唯有其道理終不顯卽佛 形。今入峰修行者以自身床堅全爲佛身。故父母所 生肉身證得本覺毗盧全體是名號卽身卽佛山伏。

新字：肘比 肘比者。長量一択手半。二(寸尺)十二因縁 也。周量八寸(八胎葉蔵)比正先逹一肘量故 名肘比也。是【梵字】字胎蔵八葉印也。独胡 也。 次新客床堅頌文(伝記) 悪罵及捶打皆悉当能忍我今成仏身 端座思実相 順峰時下右手上左手逆峰時下左手上右手半跏 座准之之座跏之径一尺二寸也口伝花供之時随太 歳甲乙也。甲歳上右手脚。乙歳上左手脚也。 師説曰。順峰者朝也。是従因至果軌則也。華供者夏 也。当日中。是非因非果修行也。逆峰者当日没。是従 果向因之軌則也。是修験行者毎日三時峰中形儀 行住座臥即事而真密法也。云云 肘比固打木者以合歓木造之。合者生仏冥合義。 歓者心性歓喜之義也。此木無火性。是取忍辱義。 火。取瞋恚也。此木昼葉開夜葉合。肘比固打木者。 既自身自仏密具。故為示明暗一体之実義。於諸 木之中。別用合歓木也。 伝記曰。吾大祖大日如来者三世常住無始無終覚 王周逼法界万徳輪円体性也。其体性者地水火風 空五大也。謂其三形。方円三角半月団形等五形也。 論其性分堅湿煖動無礙等五徳也。顕其色相黄白 赤黒青五色也。説其種子【梵字】五字也。逼十 界及情非情而無辺際。故曰五大上自諸仏下至衆 生以此五大為所依建立自身(法界仮相也法性実也)。一経中 曰。諸仏衆生本無形。全以塔婆為体相矣。地水火風 空是法身也【梵字】是法性也。法身本無生滅。 法性本無迷悟。何有疑議乎。夫他宗意雖説悉有仏 性。是心是仏即身即仏等皆是心上之所談也。唯有 其名字曽不許即身即仏。唯有其道理終不顕即仏 形。今入峰修行者以自身床堅全為仏身。故父母所 生肉身証得本覚毗盧全体是名号即身即仏山伏。

書き下し

肘比。肘比は、長さは一擇手半、二（寸尺）は十二因縁なり。周りは八寸（八葉の胎蔵）。比は正しく先達一肘の量なるが故に肘比と名づく。【梵字】字は胎蔵八葉の印なり。独鈷なり。 次に新客床堅の頌文（伝記）。 悪罵及び捶打、皆悉く当に能く忍ぶべし。我れ今、仏身を成ず、端座して実相を思う。 順峰の時は右手を下にし左手を上にし、逆峰の時は左手を下にし右手を上にす。半跏座はこれに准ず。座の跏の径は一尺二寸なり。口伝、華供の時は太歳の甲乙に随う。甲の歳は右手・右脚を上にし、乙の歳は左手・左脚を上にす。 師説に曰く、順峰は朝なり。これ因より果に至る軌則なり。華供は夏なり。日中に当たる。これ非因非果の修行なり。逆峰は日没に当たる。これ果より因に向かう軌則なり。これ修験行者の毎日三時の峰中形儀、行住座臥、即事而真の密法なり、と。 肘比・固打木は合歓木を以て造る。合は生仏冥合の義、歓は心性歓喜の義なり。この木は火の性なし。これ忍辱の義を取る。火は瞋恚を取るなり。この木は昼に葉が開き夜に葉が合す。肘比・固打木は、既に自身自仏が密かに具するが故に、明暗一体の実義を示さんがため、諸木の中に別して合歓木を用いる。 伝記に曰く、吾が大祖大日如来は三世常住にして無始無終、覚王は周く法界に遍く、万徳輪円の体性なり。その体性は地水火風空の五大なり。その三形を謂えば、方・円・三角・半月・団形等の五形なり。その性分を論ずれば、堅・湿・煖・動・無礙等の五徳なり。その色相を顕せば、黄・白・赤・黒・青の五色なり。その種子を説けば、五字なり。（後略の部分は、五大が十界の有情・非情に遍く、仏も衆生も塔婆を体相とする、と続く。） 今、入峰修行の者は自身の床堅を以て全て仏身となす。故に父母所生の肉身に本覚毘盧の全体を証得す。これを名号して即身即仏の山伏という。