常陽（常陸）の須賀井無刀斎正秀が口授し、子の淳莽（正顕）が筆記した、初学者向けの兵家の書です。天保五年（一八三四）初冬の序は、「智は人を知るより難きはなし」と述べ、古語を国字でつなぎ、初学の童蒙に便なるよう記したと言います。全三巻で、巻一の目録には、武道養気、知彼知己、士道文武など、士の心得にかかわる題目が並びます。師導では武士道叢書下巻所収の本文を三十八章句に分けて収めています。底本に判読できない字が二つあります。

• 夫智莫難於知人。樊遲問智。孔子曰。知人。蓋　本邦亦然。大將三之采配厥一也。以知人爲治國之大要。甚矣。俗學兵家者流之行于世そもそも智というものは、人を知ることより難しいものはありません。樊遲(はんち)が智について尋

• ○素書曰、夫欲爲人之本、不可無一焉、賢人君子、明於盛衰之道、通乎成敗之數、審乎治亂之勢、達乎去就之理、先儒の謂らく、言ふ素書に「人としての本を求めるなら、一つも欠かせないものがある。賢人君子は、盛衰の道に明らかで

• ○凡天地のあいだに、生を稟るもの、はかりがたきうちに、人を以て長とせり、しかるに、其人と生れたること、幸の第一也、人の中およそ天地の間に生を受けるものは数え切れないほどあるなかで、人を最上としています。その人に生

• ○凡天の覆ふところ、地の載るところ、日月のかはる〱照らすところ、四時晝夜の、たがひなきところ、皆是一元氣の其あいだに充るおよそ天が覆うところ、地が載せるところ、日月が代わる代わる照らすところ、四季や昼夜が違わずめ

• ○新甫先生の云へるに、今人氣を發することを宗として、志を立る事を知らず、たとへば爐中に火を設る如し、心は爐なり、意は炭な新甫先生が言うには、今の人は気を発することを第一とし、志を立てることを知りません。たとえば炉

• ○易繫辭傳曰、徃者屈也、來者信也、屈信相感而利生焉、尺蠖之屈、以求信也、龍蛇之蟄、以存身也、言は尺蠖は尺とり蟲なり、尺と『易』繋辞伝に「往くものは屈であり、来るものは信(伸)である。屈と信が相感じて利が生じる。尺

• 其方ともに連て來られよ、相見て用んとあれば、徐庶言を返し、此人は官爵に望み無く、隱居したるを呼寄せんとありては、來る者にその方も一緒に連れて来なさい、会って用いようと劉備が言うと、徐庶は言葉を返して、この人は官爵

• ○新甫先生の所謂、異學邪道を平治せんと欲せば、先づ彼が道を知らずんば有べからず、己れよく彼れが、道を知て、說故に、彼よろ新甫先生の言うところでは、異学邪道を平らげようと思うなら、まず相手の道を知らなければなりませ

• ○軍術和俗に用る所、流義多しといへども、其國其家其時にあたれる所の、兵術を以て、是を心がくべし、但戰勝の理は、西といひて軍術は日本で用いられているものにも流派が多くありますが、その国、その家、その時にあたる兵術を

• ○新甫先生、常に諸生を戒る語に、此時今年今月今日と云、時にあふと云事はふたゝびならぬ事也、然れば、今日の天地、今日の日月新甫先生が常に学生を戒める言葉に、「この時、今年今月今日」というものがあります。時に会うとい

• ○賢人君子は、萬理に通達し、道德仁義禮、をのづからそなわり、能く道を行ふといへども、其國其時にあはざれば龍蛇の蟄するが如賢人君子はあらゆる道理に通達し、道・徳・仁・義・礼がおのずと備わり、よく道を行うとはいえ、そ

• ○權勢をとり、又は君邊に仕ふる、近習のともがら、我身の程をも不知して、勢に乘ずる者、古今多し、たとひ、勢ひに乘るとも、我権勢を握ったり、主君の側に仕えたりする近習の者の中には、自分の身の程を知らずに勢いに乗る者が

• ○甚し權門と云こと、其勢家に媚諛ひ、身上不相應なる贈財して、身を立富を得んとする者あり、許棐氏云、妬寵而恃勢、爭妍而取憐きわめて甚だしい権門というものに媚びへつらい、分不相応な贈り物をして、身を立て富を得ようとす

• ○女謁公行者亂、私人以官者浮也、女謁とは女の口入なり、女の取つぎ、女の口入を聞入るは、我寵愛する處に迷て、國家を治るは、「女謁公行する者は乱れ、私するに官を以てする者は浮く」。女謁とは、女性による口添えのことです

• ○孫子曰、夫將者國之輔也、輔周則國必强、輔隙則國必弱、故軍之所以患於君者三、不知軍之不可以進而謂之進、不知軍之不可以退、孫子は言います。「そもそも将は国の輔である。輔が周密であれば国は必ず強く、輔に隙があれば国は

• はからずして、將に命ずるを云ふ、麋は御なり、駕御をつなぎ、からむるやうなるの意、君より軍將に自由のはたらきをさせざるなり考えずに将に命じることをいいます。麋は御のことで、馬をつなぎ絡めるような意味です。君主が軍の

• 衆寡の用とは、先づ敵の强弱をつまびらかにして、或はまさに、寡を用ゆべくして、以てこれを制す、將みな其宜きを知るときは、勝衆寡の用とは、まず敵の強弱をつまびらかにして、あるいは少数を用いるべき場合に少数で制すること

• ○書曰、帝曰、可愛非君、可畏非民、衆非元后何戴、后非衆罔與守邦、欽哉、愼爾有位、敬修其可願、四海困窮、天祿永終、いふ心は『書経』にいいます。帝(舜)が言われた。「愛すべきは君ではないか。畏れるべきは民ではないか。

• 備立、陣取、行列、惣て弓矢の內ならしを、基石人形を以て、常にならはし、家の風義ならひとなるが如く、能人を敎へ、其理を知ら陣の備え立て、陣取り、行列など、すべて弓矢の内の習練を、碁石や人形を使って常に習わせ、家の風

• 其人にふりむけて、心いつぱいにはからはせてこそ、其人の材能のほどをいつぱいに心を盡して、用にもたつべけれ、擧て用ゆるとはその人に振り向けて、心いっぱいに考えさせてこそ、その人の才能の限りを尽くして、役に立つのです

• はじめはなるほどきげんよく、うけ入べきやうにし、或はいはぬに、いはするやうにしかけて、云はせなどして、さていはせてみれば初めはいかにも機嫌よく受け入れるようにし、あるいは言わないところを言わせるようにしかけて言わ

• ○太甲曰、德惟治、否德亂、與治同道罔不興、與亂同道罔不亡、終始愼厥與、惟明明君、これ伊尹の太甲につげたる語なり、人君德を○『太甲』にいいます。「徳のみ治まり、不徳は乱れる。治と道を同じくすれば興らないものはなく、

• 政道を正し、國を治、私なく、遠きをもんぱかり有て、知辨謀略ある臣下の事、第三に、武道正義の臣下の事、武士道、正義の理に達政道を正し、国を治め、私がなく、遠くを慮りがあり、知弁謀略のある臣下の事。第三に、武道正義の

• 故借名とあり、これみな英雄は千人萬人にすぐれたる人を、いふなるべし、又曰、夫爲國之道、恃賢與民、信賢如腹心、使民如四肢、だから借りて名づけたのです」とあります。これは皆、英雄は千人・万人にすぐれた人をいうのでしょ

• ○書曰、后非民罔使、民非后罔事、無自廣以狹人、四夫四婦、不獲自盡、民主罔與成厥功、これは咸有一德の篇、伊尹の太甲を戒めた○『書経』にいいます。「后は民なければ使う者がなく、民は后なければ事える者がない。自ら広しと

• 此泰の卦、坤上にあり、乾下にあり、乾の下にあるは、天氣の下へくだる也、坤の上にあるは、地氣の上へのぼる也、天氣は下へくだこの泰の卦は、坤が上にあり、乾が下にあります。乾が下にあるのは、天の気が下へくだることです。

• ○凡將理官也、萬物之主也、不私於一人、夫能無私於一人、故萬物至而制之、萬物至而命之とあり、いふ心は、理官とは事々物々を理「およそ理官とは、万物の主である。一人にも私しない。一人にも私することがないから、万物が来れ

• ○視無見、聽無聞、由國無市也、夫市者、百貨之官也、市賤賣貴、以限士人、人食粟一斗、馬食菽三斗、人有飢色、馬有瘠形、何也、「見ても見えず、聞いても聞こえないのは、国に市がないのと同じである。市は百貨の官である。市が

• ○戰の利は奇正の二ッに出ず、奇は陰也、正は陽なり、奇は隱なり、正は顯なり、世にあらゆること、皆奇正の二ッにかぎれり、隱顯戦の利は奇と正の二つから出ます。奇は陰であり、正は陽です。奇は隠であり、正は顕です。世にある

• 又敵の上を伺ふにも、敵將の心と命のそむきたる處をば、なにとして知べきなれば、後令と前令と、すりちがひたる所にて知べきことまた、敵の内情を探るにも、敵将の心と命令が背いている所をどうして知るのかといえば、後の命令と

• そのうへ、我君父を、かろしむるを見ては、我が臣我子われを輕んず、我師をかろんずるを見ては、我弟子われをかろんず、我老人をそのうえ、自分の君や父を軽んじるのを見れば、自分の臣や子も自分を軽んじます。自分が師を軽んじ

• ○兵書に三治と云ふ事あり、三治とは、一ッには大將道を好み、二ッには任にあたる人をあつめて、諫をきゝ、三ッには、君臣のあい兵書に三治ということがあります。三治とは、一つには大将が道を好み、二つには任にあたる人を集め

• ○源義經の郞等、佐藤繼信が能登守敎經の箭にあたりて死しける時、義經愛馬を送葬に、ひかせられしかば、士これを見て、此君の爲源義経の郎等、佐藤継信が能登守教経の矢に当たって死んだとき、義経は愛馬を葬送に引かせました。

• ○善不積不足以成名、惡不積不足以滅身、小人以小善爲無益、而弗爲也、以小惡爲無傷、而弗去也、故惡積而不可掩、罪大而不可解、「善も積まなければ名を成すに足りず、悪も積まなければ身を滅ぼすに足りない。小人は小さな善を益

• ○臣事一君、婦事一夫と、定れる法なり、白樂天が語に、人生勿作婦人身、百年苦樂因他人といへり、豈それ婦人のみならんや、臣の「臣は一君に仕え、婦は一夫に仕える」と定められた法です。白楽天の語に「人生、婦人の身となるこ

• ○俗の諺に、朱に交れば赤くなると云ことあり、これ水は方圓の器にしたがひ、人は善惡の友によるべし、孔子家語曰、與善人居、如世間の諺に「朱に交われば赤くなる」ということがあります。これは水が四角や丸の器に従うように、

• ○友と交るに、いかほど心やすくとも、言葉をいやしくすることなかれ、數年を經ても、其知る人になりしときのやうにすべし、かく友と交わるには、どれほど心やすくとも言葉を卑しくしてはいけません。数年を経ても、その人と知り

• ○昔時ある大名、側につかふべき士をゑらびしに、諸士の頭役をつとめし者、わが組の中にて、ある者を書出せり、主人つかひけるが昔、ある大名が、側に仕える士を選ばせたところ、諸士の頭役を務める者が、自分の組の中からある者