武道便蒙録 ／ 卷之二・賢と民を頼み、腹心と四肢のように用いる
故借名とあり、これみな英雄は千人萬人にすぐれたる人を、いふなるべし、又曰、夫爲國之道、恃賢與民、信賢如腹心、使民如四肢、則策無遺、いふ心は、國を治るの道は、賢德の人と、諸民との二ッを、たのむにあり、去るによつて、古へより明君賢將に、輔弼の賢臣なきはあらず、賢と民とは車の兩輪の如し、民にあらざれば、邦縣を守り、五穀を生じ、器財を出し、萬事を滿ることあたはず、賢にあらざれば、法度を立て、政令を正しくして、國を平治することあたはず、この故に賢と民とを恃といへり、信賢とは、賢智俊材の人の言をば聽信じて、これをよくうけがひ、もちゆることは、自己の腹心の如くすべし、腹心は人の躰の中にての肝要の處なるによつて、賢を用ゆることを肝要とする義なり、使民とは、衆民を使ひ用るとは我が手足の四つを使ふがごとくにするなり、四肢は、我が思ふまゝに使ひ用るもの也、而も我四肢なる故に、いたみ破らざるやうに用るなり、民を使ふも如此、恤みいたむ志を深くして、使ひ用ゆるときは、我下知する如くに、つかはるゝなり、かやうに賢を信じ、民を使ふなれば、策に遺すことなし、
新字：故借名とあり、これみな英雄は千人万人にすぐれたる人を、いふなるべし、又曰、夫為国之道、恃賢与民、信賢如腹心、使民如四肢、則策無遺、いふ心は、国を治るの道は、賢徳の人と、諸民との二ッを、たのむにあり、去るによつて、古へより明君賢将に、輔弼の賢臣なきはあらず、賢と民とは車の両輪の如し、民にあらざれば、邦県を守り、五穀を生じ、器財を出し、万事を満ることあたはず、賢にあらざれば、法度を立て、政令を正しくして、国を平治することあたはず、この故に賢と民とを恃といへり、信賢とは、賢智俊材の人の言をば聴信じて、これをよくうけがひ、もちゆることは、自己の腹心の如くすべし、腹心は人の体の中にての肝要の処なるによつて、賢を用ゆることを肝要とする義なり、使民とは、衆民を使ひ用るとは我が手足の四つを使ふがごとくにするなり、四肢は、我が思ふまゝに使ひ用るもの也、而も我四肢なる故に、いたみ破らざるやうに用るなり、民を使ふも如此、恤みいたむ志を深くして、使ひ用ゆるときは、我下知する如くに、つかはるゝなり、かやうに賢を信じ、民を使ふなれば、策に遺すことなし、
書き下し
故借名とあり、これみな英雄は千人萬人にすぐれたる人を、いふなるべし、又曰、夫爲國之道、恃賢與民、信賢如腹心、使民如四肢、則策無遺、いふ心は、國を治るの道は、賢德の人と、諸民との二ッを、たのむにあり、去るによつて、古へより明君賢將に、輔弼の賢臣なきはあらず、賢と民とは車の兩輪の如し、民にあらざれば、邦縣を守り、五穀を生じ、器財を出し、萬事を滿ることあたはず、賢にあらざれば、法度を立て、政令を正しくして、國を平治することあたはず、この故に賢と民とを恃といへり、信賢とは、賢智俊材の人の言をば聽信じて、これをよくうけがひ、もちゆることは、自己の腹心の如くすべし、腹心は人の躰の中にての肝要の處なるによつて、賢を用ゆることを肝要とする義なり、使民とは、衆民を使ひ用るとは我が手足の四つを使ふがごとくにするなり、四肢は、我が思ふまゝに使ひ用るもの也、而も我四肢なる故に、いたみ破らざるやうに用るなり、民を使ふも如此、恤みいたむ志を深くして、使ひ用ゆるときは、我下知する如くに、つかはるゝなり、かやうに賢を信じ、民を使ふなれば、策に遺すことなし、
現代語訳
だから借りて名づけたのです」とあります。これは皆、英雄は千人・万人にすぐれた人をいうのでしょう。また『三略』にいいます。「そもそも国を為める道は、賢と民を恃むことである。賢を信じること腹心の如く、民を使うこと四肢の如くすれば、策に遺しなし」。言う心は、国を治める道は、賢徳の人と諸民との二つを頼りにすることです。そうであるので、古くから明君・賢将に、輔弼の賢臣がいなかったことはありません。賢と民とは車の両輪のようなものです。民がなければ、邦や県を守り、五穀を生じ、器財を出し、万事を満たすことができません。賢がなければ、法度を立て、政令を正しくして、国を平らかに治めることができません。それゆえ、賢と民とを恃むというのです。信賢とは、賢智・俊材の人の言葉を聴き信じて、これをよく請け合い、用いることは、自分の腹心のようにすべきだということです。腹心は人の体の中で肝要な所なので、賢を用いることを肝要とする意味です。使民とは、衆民を使い用いることを、自分の手足の四つを使うように行うことです。四肢は、自分の思うままに使い用いるものです。しかも自分の四肢なので、痛め破らないように用います。民を使うのもこのように、あわれみ痛む志を深くして使い用いるときは、自分の指図するとおりに使われるのです。このように賢を信じ、民を使うのであれば、策に遺すことはありません。
解説
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本の中身を見るこの章句が説くこと
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三略・上略夫れ国を為むるの道は、賢と民とを恃む。賢を信ずること腹心の如く、民を使うこと四肢の如くならば、則ち策に遺ちる無し。適く所は肢体の相い随い、骨節の相い救うが如し。天道自然にして、其の巧みなること間無し。
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『武道便蒙録』・卷之二・家に欠かせぬ三臣と、英雄を求め続ける心政道を正し、國を治、私なく、遠きをもんぱかり有て、知辨謀略ある臣下の事、第三に、武道正義の臣下の事、武士道、正義の理に達し、城を取り、陣をしき、備を立、事理ともに相とゝのふる臣下の事、此の三臣は、家になくて不叶ことなり、三略曰、治國安家得人也、亡國破家失人也、とあり、人は英雄なり、賢智才德ある人に國家の事をうちまかせて、道義を本とし仁義を行ふとき、國もよく治り、家も安く寧し、國は天下に通じ、家は諸家萬民に通じて廣く見ることなり、凡そ賢哲の人を得て國を保ち、賢人を失て敗亡するの證據は、あげて云ふに不及、又曰、夫れ主將法、務擥英雄之心とあり、言は、主は主君、將は大將なり、主人たるものゝ、法はと云こと也、務とは晝夜をこたらぬこと也、英雄とは、千人の英、萬人の雄とて、千人萬人にすぐれたる人を云ふなり、君たる人大將たる人の職分は、たへず怠らず、賢人哲人の人に、すぐれたる者の、心の思ひつくやうに、せよとなり、英雄の字義は、戰國策の註に、才出萬人曰英、丹松錄云、草之精秀者爲英、獸之特群者爲雄、故人之文武茂異、取名于此、是故聰明秀出、謂之英、膽力過人、謂之雄、此其大躰之名也、爾雅註疏に云、德過千人曰英、禮記註疏に雄武稱也、獸之特群爲雄、
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『武道便蒙録』・卷之二・人を見る眼・下の意見を聞く・任せきる備立、陣取、行列、惣て弓矢の內ならしを、基石人形を以て、常にならはし、家の風義ならひとなるが如く、能人を敎へ、其理を知らしめ、其武者分を乘て定る事、此の三ヶ條を以て、軍家の大要とせり、能く人を見知ること專要なるべし、人を見るに察やうあり、肉眼を以て視る時は、視れども見へず、愼眼を以て視る時は、見ずして、しかも能く見へる也、上に立つ人は、人を使ふに工夫を以て權威をうすくすべからず、群下外議者論、群下は、もろ〱のしもと讀む、下たるもの大勢のこと也、外に議するとは、我まへては、だまりて、外にて上を評判すること也、上たる人我いふことをよしとをもい、臣の我が前にて、存じよりを云を嫌ふときは、大勢の下たるもの、外にて上のことを、ひはんするものなり、さやうあるときは、權威うすくなりて、地にしづみ、をちいるごとくなるゆへ、しづむと云也、これ刑罰を以て制しとゞむべきにあらず、わが前にて存じよりを云はせねば、かならず、かやうになるものなり、既用不任者疏、行賞悋色者沮、多許少與者怨、既迎而拒者乖、薄施厚望者不報、既にとは、はやと云心なり、任せずとは、うちまかせぬことなり、疏はをろそかとよみて、もの〱まばらにて、めのつまらぬことなり、既用不任とは、はやその人を擧用ひたらば、うちまかせて、そのむきのことを、
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『武道便蒙録』・卷之二・君と民は支え合う・倹約と大将の三つの采配○書曰、帝曰、可愛非君、可畏非民、衆非元后何戴、后非衆罔與守邦、欽哉、愼爾有位、敬修其可願、四海困窮、天祿永終、いふ心は、帝は舜なり、禹につげ玉ひたる語なり、元后は君なり、有位は、君の居る所の位なり、君の職分なり、可願とは、善事をいふなり、善事は、人々願ひ欲すべきことなればなり、天祿は、天子の天下を有つは、天の與へたる祿なり、此の段の意は、民の愛敬すべきものは君なり、君の畏るべきものは民なり、衆民は君より外に首に戴くものはなし、故に君をば愛敬すべきことなり、君は衆民に非れば、ともに國を守るべきものなし、君虐政あり、衆民畔時は國を守ることならず、故に畏るべし、故に爾の居る位の職分を愼みて、大事に善事を修行せよ、四海の民困窮すれば、上を怨みてそむくゆへ、君天祿を有つことあたはず、天祿一たび絶て永〻つぐことあたはず、故に深く畏れ愼むべきことなり、○太甲曰、愼乃儉德、惟懷永圖、いふ意は伊尹の太甲につげたる語なり、人君驕奢ありて臣民を恤まず、自分の歡樂逸遊に費用多き時は、國貧しく、國用足らず、末つゞかずして、國危くなるゆへ、儉約の德を愼み守りて、永久を圖ることを懷へりとなり、○軍家者流に、大將三ッの采配と云ふことあり、是を以て法令の肝要とせり。第一に、能人を知る事、人を能見しり、それ〱のかしこき所を、はかり知て、諸役を可申付事、第二に、賞罰を明らにする事、善をすゝめ、惡をこらすは、將の用也、故に常〻勇士譽の批判能して、賞功に其輕重を不可亂事、第三に、常に兵法を習はす事、
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『武道便蒙録』・卷之二・君と民は持ち合い、上下の和を保つ○書曰、后非民罔使、民非后罔事、無自廣以狹人、四夫四婦、不獲自盡、民主罔與成厥功、これは咸有一德の篇、伊尹の太甲を戒めたる語なり、言ふ心は、君と民とは、相持なれは、君は民を大事に思しめし敬ふて、恩惠あるべきことをいへるなり、君一人にて上に立つことならず、多くの民が、下にありて、上を養ひ使はるゝにてなければならず、然れば君は民を愛憐あるべきことなり、民も下に多くありても、互ひに爭ひて和せず、强きは弱きを陵ぎ、衆きは寡きを暴虐にあたるゆへ、君が上にて、揔べく〱り制し治めたまはねば、治らぬゆへ、君に尊び事ふるなり、然れば下を治むるが君の職分なり、下を治るには、自分を廣大なりとして驕り、人を狹小に見おろして侮りては、治らず、これを戒むべし、四夫四婦は、一男一女なり、多くの民の内にて一男一女にても、君の爲に心力を盡すことをせざるものありては、人主の國を治る功をなすこと、それだけかくるなり、人君は民を悅ばしめて、つかふにて、なければならず、易に悅以使民、民忘其勞とあり、孝經に治國者、弗敢侮於鰥寡、而況於士民乎、故得百姓之歡心、以事其先君とあり、君恩に潤ふて、民の歡悅することを、諸侯の孝とせり、又易泰卦は、乾下坤上なり、坤は地なり、乾は天なり、
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『倭忠経』・廣爲國章第十一・賢者を多く用いて恩恵を末端まで届ける下々にをしへ。猶そのうへには。禁制法度をたて。下々よこしまに。おちいらざるやうに掟をさだむ。かくのごとくすれば。上の敎の化大に行はれて。末々の國々里々迄その風にしたがひ。その君になつき。尤まぢかき臣たる者は。和らぎ悅て。國家たいらかなり。此もとは。下より賢なる人をゑらみ。その人に政をまかすれば。其人もとより忠ありて。君の惡をいさめ。我身を君に奉り。一國の民を撫愛するゆへに。上下和睦する事。右のごとし。詩經にも。濟々とおほく。賢臣を用ひ給ひしにより。國家やすく治ると云へり。宜なるかな。國はひろし身は一つなり。たとへ君たる人。いかほど末々まで。めぐみの心ありとても。いかで恩澤の。とほくおよぶ事あらん。かるがゆへに。賢者を多く用ひ。其人々の器量にかなひ。それ〱の役を云付る時は。國は廣もあれ。民はおほくもあれ。末〱はて〱まで。君のめぐみ濡。諸民こと〲く。君の恩澤を蒙らずと云事なし。たとへば大なる家を作るには。あまた材木を用意し。棟梁桁垂木と。それ〱の用を見はからひ。そのほど〱につかへば。其家やすく成就す。君の國を治るに。人の才知を見はからひ。すぐれたるをば。師とし。亦家老とし。勇ある人をば。武の物頭とし。廉直なるをば。物奉行とし。實ある人には。橫目を云付るやうに。その品々に人を用ば。一人としてすたる人なく。善人をあしきと讒する人なく。其國家安穩ならん事疑なし。