『修験頓覚速証集』（しゅげんとんがくそくしょうしゅう）は、阿吸房の撰と注と伝わる修験の教義書で、巻上・巻下に各項を立てています。巻上は無作三学・本有戒体・三聚浄戒・胎内五位・十二因縁・九識・煩悩即菩提・教起の由来・本有修生・生死即涅槃・四乗観門・五種邪命・三身・五眼・三部・無相三観・五智・四業・小木・峰中碑伝・山伏の衣体など。巻下は山林抖擻・十六道具・仏法修行・遮情表徳・息風・自然智・草木成仏・南天鉄塔・弘法大師の略頌・八祖忌日・五迷・五問四答・修験雑要と和語の秘歌・胎蔵界四重円壇・附法印証状を述べます。底本は『日本大蔵経』（日本大蔵経編纂会、大正三〜九年）第37巻・修験道章疏2 で、国立国会図書館デジタルコレクションの画像から、訓点（返り点・送り仮名・ルビ）を外して起こしました。画像と二度突き合わせていますが、小字の割注・図・梵字の字句には読み違いが残るため、見えたまま「?」「□」で示しています。梵字・図表・頭注・目次は写していません。修験道の側が自らの由来・教義・作法を述べた書で、記述は修験道の伝承・主張として、仏教・神道・道教の要素が混じる信仰の文脈のなかで読むことが前提です。

• 了知我等三業本來畢竟不生。法性自爾常無動作。 是名本有戒體。如來淨戒尙非如來所作。況位本性 戒造作諸法哉。誠是本性無爲戒私たちの身口意の三業が、本来究極のところ生じないものだと、はっきり知ります。法性は自然のまま

• 受菩提心戒儀云（不空作）夫菩提心戒體者。性本眞廣 大穴通事。廓然凝寂量等虛空。不增不減本無初末。 三際難究大乃無邊。細過受菩提心戒儀（不空の作）にいいます。菩提心の戒体とは、本性がもとより真実で広大で、深く通じる

• 攝律儀戒（能謂三業）攝善法戒（修一切佛法也。）饒益有情戒（利益衆生） 也。如次斷惡修善利羣生也。就三聚淨戒。有本有無 作摂律儀戒（身口意の三業を整えること）、摂善法戒（あらゆる仏法を修めること）、饒益有情戒（衆生

• 一最初羯賴藍者梵語也。此翻和合。是父母和合所 起愛故。二水圓滿。受法界元氣。則生位也。女子父起 愛。故母胎內。右脇向內宿第一は羯剌藍（かつらん）で、梵語です。和合と訳し、父母の和合から起こる愛によるものだといいま

• 一無明者。過去念力中有之迷體也。二行者。過去業 力也。（以上過去之二因也。）三識者。六道中有無明男女振舞也。 繫愛念於男第一の無明は、過去の思いの力の中にある迷いの本体です。第二の行は過去の業の力です（以上が過去

• 安然菩提心義云。第九識是善惡心用體也。第八識 是善惡心相也。第七六識善惡心用也。文　前五識無 分別。是靑是黃緣計也。第六安然の『菩提心義』によれば、第九識は善悪の心のはたらきのもとになる本体、第八識は善悪の心のあ

• 問云。煩惱卽菩提。任意可起惑業耶。答云。此解極惡 見也。汝一體故。謂起惡。善惡一法故可受地獄苦若 謂離入火聚。善惡苦樂不問い。煩悩がそのまま菩提だというなら、思うままに迷いの行いを起こしてよいのですか。答え。その

• 凡法門有三重。一本法。二流轉。三還滅也。初本法者。 一切衆生當初本覺如來也。此時無生佛迷悟隔。萬 法一如體性也。次流轉者およそ教えには三つの重なりがあります。第一は本法、第二は流転、第三は還滅です。本法とは、すべ

• 凡他宗意生死苦果依身體違顯不生不滅法體也。 修驗意萬法【梵字】字本不生。法體安住生死體自不生 不滅妙理顯也。念念煩惱卽毗一般に他の宗派は、生死の苦しい結果は身体によるもので、不生不滅の法の本体を顕すことに背くと考

• 夫聲聞乘有四諦法。一苦諦者。父母所生身皆苦也。 觀捨之也。二集諦者。此身所作業皆煩惱觀斷之也。 三滅諦者。當今所起煩惱皆声聞乗には四諦の法があります。第一の苦諦は、父母から生まれた身はみな苦であると観じて、これを

• 天台止觀云。五緣具足者。一持戒淸淨。二衣食具足。 三閑居靜處。四息諸緣務。五得善知識。 第十六三身之事（付）三因佛性（并天台の止観に、五縁具足があります。一に戒を保って清浄であること、二に衣食が足りること、三に静

• 五眼者。一天眼（一切衆生皆是在佛性。起憐愍心爲天眼也。）二肉眼（一切衆生 始除煩惱迷心爲肉眼也。）三慧眼（一切衆生癡心不五眼とは五つの眼のことです。第一に天眼は、すべての人が仏性の中にあると見て、あわれみの心を起

• 三部者。一佛部。二金剛部。三蓮華部也。一佛部者。謂 如來藏理體也。此理智凡位未顯。理智具足覺道圓 滿名佛部。二金剛部者。三部とは、仏部、金剛部、蓮華部です。仏部は、如来蔵の理の本体で、この理と智は凡夫の位ではまだ

• 一念心上三諦者。一念心無色質空也。然而起虛想 假也。有無共一心中也。或云。空者心法。假者色法。中 者色心不二所也。一心上一念の心の上にある三諦とは、一念の心には形も質もないので空、それでいて虚しい思いを起こすので

• 五智者。一法界體性智。謂三密差別數過剎塵。名是 法界。諸法所依故曰體。法然不壞故名爲性。決斷分 別以爲智。二大圓鏡智。謂五智とは、第一に法界体性智です。身・口・意の三つのはたらきの違いは、塵の数を超えて多く、これ

• 有相無相者。就之有淺略深祕二義。淺略意有相者。 凡夫所智色心諸法事相顯了而心前現行。易了易 知云。有相。次無相者。諸法體有相と無相には、浅く略した見方と深く秘めた見方の二つの意味があります。浅い見方の有相は、凡夫

• 開菩提心名開佛知見。（發心）示菩提行名示佛知見。（修行） 悟菩提心名悟佛知見。（菩提）至涅槃理名入佛知見。（涅槃） 是名菩提を求める心を開くことを、仏の見方を開くといいます（発心）。菩提の行いを示すことを、仏の見

• 夫碑傳者。金胎不二塔婆。密法相承血脈也。彫石曰 碑。相承曰傳。 口云。長九尺。（金剛界九會。胎藏八葉九尊。）廣九寸。（同碑伝とは、金剛界と胎蔵界が一つである塔婆で、密教の法を受け継ぐ血脈のしるしです。石を彫るのを

• 頭襟　袈裟　鈴繋　法螺　念珠　錫杖　柴打 檜扇（以上八相常住相也。）班蓋　引敷　脚半　藁鞋（以上十二相險路之相也。） 笈頭襟、袈裟、鈴懸、法螺、念珠、錫杖、柴打、檜扇は、八つの常に身に着ける相です。斑蓋、引敷、脚

• 抖擻者。漢名也。梵語云。頭陀。頭陀翻云。抖擻。抖擻者 打拂讀也。謂隱居山林。抖擻煩惱不染。五塵義也。是 則無染無着眞如常抖擻は漢語で、梵語では頭陀といいます。頭陀を訳して抖擻といい、打ち払うという意味です。山林に

• 夫於佛法修行人。有四人外道。有見二人。無見二人 也。有見二人者。常見與自然見也。無見二人者。斷見 與空見也。我心從本不生仏法を修行する人の中には、四種の外道がいます。有見が二人、無見が二人で、有見の二人は常見と自

• 遮情者。遮凡夫迷情覺。法性無相。不住一法。不着一 法。無執無着修行佛道也。次表德者。於一一法論邪 正。悉了本不生。於一切遮情とは、凡夫の迷う情を遮ることで、法の本性には形がないとし、一つの物事にとどまらず、一つの

• 疏文命者所謂風也。風者想也。想者念也。（文）謂以【梵字】 字爲風大種字。又爲識大種字。故五大皆有響。是聲 也風也。聞此聲疏には、命とは風であり、風とは想、想とは念だとあります。ある梵字は風の要素と、また識の要素を

• 同記云。吾心中本來自性。心中本有染淨理無明所 覆弊。無識知。然逢宗師善知識。得敎化覺一心本源。 如理修行淸煩惱垢。顯心本同じ書にいいます。自分の心の中にもともとある本来の性質と、染と浄の理は、無明に覆われて、知ら

• 法身微細身五大所成也。虛空亦五大所成。草木亦 五大所成。法身微細身虛空乃至草木一切所無不 遍。是虛空是草木則法身。於肉眼法身の微細な身は五つの要素から成っています。虚空も五つの要素から成り、草木も同じです。法身の

• 龍樹菩薩披見百億契經。卽身成佛。明文不分明。故 向虛空求卽身頓悟。敎于時虛空告曰。汝一七日間 可誦【梵字】咒。如敎行之。龍樹菩薩は、百億の経典を広げて読みましたが、即身成仏の明らかな文がないので、虚空に向かってそ

• 問曰。如來滅後。經幾年。密敎流布乎。答曰。纂要抄云。一 滅後八百年。龍樹菩薩入鐵塔。天竺弘眞言。滅後一 千七百六十六年。問い。如来の滅後、何年で密教は広まったのですか。答え。纂要抄によれば、滅後八百年に龍樹菩薩が

• 誕生光仁寶龜五　讃州多度佐伯氏 入京桓武五十代　遊聽槐市年志學（延曆七勒操） 出家延曆第十二　年滿二十師石淵 受戒延曆第誕生は光仁天皇の宝亀五年、讃岐の多度の佐伯氏の家でした。桓武天皇の代に入京し、大学で聴講した

• 稽首歸命三个國　弘法利人八祖師 機興則生淳密敎　緣謝則滅歸本覺 日本弘法六十二　唱定三月廿一日 大唐不空年七十　歸寂六月三つの国の八人の祖師に礼拝し、帰依します。法を広め人を利した方々です。機縁が興れば現れて密教

• 捨身求菩提。高祖御釋曰。內證八葉心蓮開。二鑁和 合水。無作三身覺月照。不轉肉身床。 サマサマニトクモトクナムコトノハヲ 身を捨てて菩提を求めるとは、高祖の釈に、内なる証しで八葉の心の蓮が開き、二つの種子の字が和合

• 於懺悔。有事理。事懺悔者五體投地。發露涕泣。三業 罪障懺悔。次理懺悔者。一切業障皆從妄想生。自性 空。自性空故本不生也。懺悔には事と理があります。事の懺悔は、五体を地に投げ、心の底から涙を流して身・口・意の三つの

• 但信法性。不信其諸矣。又曰。聞三諦之名字則佛矣。 〇止一云。此止（理照）觀（智照）天台智者說己心中所行法 門矣。事因理果ただ法の本性（法性）を信じ、そこから分かれたさまざまな現れを信じ込まないことです。また、三諦

• 迷則心隨萬法。悟則萬法隨心。 婆羅門僧正曰 佛日照三世　何日非大吉　日月朗蒼天 何日爲惡日。十方有佛土。何方爲惡方。（文迷えば心が万物に引きずられ、悟れば万物が心に従う、と述べます。 婆羅門僧正は、仏の日は過去・

• 〇弘法釋云。萬華綻林。法身妙體遮眼。百鳥囀梢。眞 佛說敎滿耳。（文）〇【梵字】心抄云。【梵字】字大空。非無偏空。自 性六弘法の釈は、あらゆる花が林に咲きこぼれる姿が仏の妙なる体そのもので、鳥のさえずりは真の仏の説

• 飯室。先德四句分別釋云。一師壇共相應。二師壇共 不相應。三師相壇不應。四壇相師不應矣。〇僧伽六 和者。一身和共住。二語和飯室の先徳は、師と壇（修法の場）の相応を四つの場合に分けて説いた、と伝えます。師と壇がともに

• 詠ヌル華ヤ紅葉ノ其ナラデ 有ケル物ヨ散ラズ凋流 以六種供具六道離業之分。 閼伽（離餓鬼道。）塗香（離修羅道。）華鬘（離人六種の供え物は、六道（迷いの六つの世界）から離れる意味を分けて表す、と述べます。閼伽の水は餓

• 中臺。八葉共爲自性段。次周盡明王等爲受用段。其 次周盡釋迦二乘等爲變化段。其次周盡餓鬼畜生 等爲等流身段。是則如次四種法胎蔵界の曼荼羅は四重に分けて説かれます。中央の台座と八枚の花弁は自性段、その周りの明王たちは