受菩提心戒儀に云く（不空の作）、夫れ菩提心の戒体とは、性は本より真広大、穴通事。廓然として凝寂、量は虚空に等しく、増さず減らず、本より初末無く、三際にも究め難く、大にして乃ち辺無し。細は繊芥に過ぎ、此れを悟る者を名づけて菩提心戒の根源と為す。達磨大師の一心戒に云く、十法界の色心は常住の法中に於いて断滅の心を起こさず、是れを不殺生戒と為す。十法界の色心は不可得の法中に於いて可得の念を起こさず、是れを不偸盗戒と為す。十法界の色心は無着の法中に於いて愛着を生ぜず、是れを不婬欲戒と為す。十法界の色心は不可説の法中に於いて一字も説かず、是れを不妄語戒と為す。十法界の色心は本来清浄の法中に於いて無明を生ぜず、是れを不飲酒戒と為す。十法界の色心は無過患の法中に於いて罪過を説かず、是れを不過罪戒と為す。十法界の色心は本来無我の法中に於いて実我を決せず、是れを不慳貪戒と為す。十法界の色心は真如周遍の法中に於いて一相の見聖を起こさず、是れを不瞋恚戒と為す。十法界の色心は真如平等の法中に於いて自他の相を説かず、是れを不自讃毀戒と為す。十法界の色心は一如の法中に於いて生仏の念を起こさず、是れを不謗三宝戒と為す。

人タル道ト云ハ。諸ノ三蔵学者。文字ノ輩ハ浅キコトニ思フケレトモ。サウテナイ。華厳十地品中離垢地ノ法門ニハ。此十善カ直ニ菩薩ノ戒波羅蜜ノ行シヤ。大日経方便学処品ニハ。此十善カ直ニ真言行菩薩ノ学処シヤ。且ク差別セハ。十善ヲ世間戒ト云。沙弥比丘戒等ヲ出世間戒ト云。菩薩戒ヲ在家出家ノ通戒ト云。若要ヲ取テ言ハ。世間戒モ。出世間戒モ。声聞戒モ。菩薩戒モ。此十善戒ヲ根本トスルシヤ。

広大ノ慈悲心カ直ニコレ賢聖ノ心業シヤ。此賢聖ノ心業ヲ戒ト名ツクルシヤ。大人ノ持戒ハ民庶ノ知ヘキナラス。菩薩ノ志ハ小根劣機ノ者ノ知トコロテハナキシヤ。大抵ハ十善ノ世ニハ。乱臣賊子ハ其名タモ聞ヌト云。乱法ノ民不孝ノ子弟モ自ラ耻テ自ラ改ムト云。乃至禽獣マテ馴ナツイテ搏攫セヌト云コトシヤ。在家戒ノ中。慈悲心ヲ以テ下虫蟻ニ至マテ救フ。又慈悲心ヲ以テ悪人ヲ誅スル。姑息ノ仁怯弱ノ心ヲ以テ。一二人ヲ宥テ大乱ニ及フコトハセヌシヤ。十善ノ道其理面白キシヤ。出家戒ノ中ハ一向ニ殺生セヌ。心ヲ寄スル処唯道ノミシヤ。身ヲ託スル処唯賢聖ノ威儀シヤ。世間ノ師トハナルヘク。世間ノ交リニハヨラヌ者シヤ。凡ソ戒法ニ持犯開遮有テ。一途ニカタヨルコトテハナイト云コトシヤ。涅槃経ニヨク一字ヲ解スルヲ律師ト名ツクトアル。此一字ト云コト。古今解シ難キト云コトシヤ。

我等が三業の本来畢竟不生なることを了知す。法性は自爾に常に動作無し。是れを本有戒体と名づく。如来の浄戒すら尚お如来の所作に非ず、況んや位本性の戒が諸法を造作せんや。誠に是れ本性無為の戒体なり。修成方便の戒相に非ず。大乗の性戒は戒が能く人を持ち、小乗の一戒は人が能く戒を持つ、是れ其の謂なり。故に古徳は、一念散乱を犯戒と名づけ、一念不生を持戒と名づくと（文）。

万法一如は、これ仏果の菩提なり。法は本より生ぜず、今も滅せず、畢竟平等なるのみ。ここに大乗と云うは、煩悩と菩提は是れ一体にして、照見すれば体なく即ち空なり。かくの如く説くは、本源の実相において諸法みな空なることを知らしめんが為なり。 真妄は一如なり難しと云えども、然るに凡夫は無明の識心をもって心性に昧き所なり。故に煩悩と菩提とは二と為す。 識とは六根の主、心性は真空実相の体なり。煩悩は先ず六根より生じ、六塵・六識は内外を該ぬ。これを十八界と謂う。六塵の外に、眼は色惑を為すあり、耳は声惑を為すあり、乃至六根みな然り。彼その誠を奪う賊なり。故に三界は唯一心、心の外に別の法なしと曰う。煩悩と菩提を二と為すは、けだし菩薩と雖も煩悩なきに非ず、また衆生と雖も菩提心なきに非ず。故に人に語るに、みな受けてこれを方寸の間に雑う。凡夫は尽くすこと能わず、無明の故に闇昏なる者はいよいよ闇昏にして、仏性は遂に煩悩の心に勝つことなし。上智の者は、それ二物を察して、よく本源の正道に到りて動かざる故に、菩提薩埵と名づくと謂う。これは心を読むの義を学ぶなり。言うこころは、聖者が衆生を歎息する所以なり。自性は玉の如く、磨けば則ち光あり、磨かざれば瓦礫の如し。古人云う、仏の道は言句文字を知るに非ず、言をもって謂う者はよく自己を明らかにし、覚行円満して後に人を救う所以なり、と。 三関を打破して以て三度と為す。 打破とは断滅の義なり。上の三とは三毒なり。関とは閉塞して通ぜざるの義なり。貪・嗔・癡の三毒は正道を閉塞して、まさに煩悩の苦海を出離すること能わず。三度とは戒・定・慧の三学なり。戒は三悪の千将を断ち、禅定は昏散を絶つ利器、慧は病を済う妙薬なり。今、邪を防ぎ悪を止むるを戒と云い、慮を息め縁を離るるを定と云い、惑を破りて真を証するを慧と云う。言うこころは、この貪嗔癡に因りて殺・盗・婬を起こし、欲・色・無色の三悪に堕つ。故に仏は戒定慧の三学の教誨を設く。この三毒を求むるに、ただこれ無体幻仮の無明なり。無明に因る故に煩悩の業を起こし、業に因る故に果報を起こして諸の苦悩あり。この無明の心とは何ぞや。不覚の心これなり。今、汝、無明を断たんと欲せば、須く先ず自ら覚るべし。心源の一切の妄想は、みな不覚の心より生ず。覚すれば則ち生ぜず。何をか名づけて覚と為すや。云く、貪嗔癡の起こる時、還って自心をもって観察して求むるなり。この三毒に何の色相かあらん。且つ道え、青と為すか黄と為すか、赤と為すか白と為すか。未来・過去、もし本来これ有らば、今日覚する時、まさに見るべし。今すでに無し。

いわゆる三関とは法住なり。心法滞住して本源を惑乱し、法界無辺の性に非ざるなり。 三関とは三毒なり。法住とは、三毒の心、漆桶の如く除き去ること得ず。故に心法凝滞して須臾も融通すること能わざるなり。惑乱とは、生まれながらにして盲なる者の、口に色を説くも黒白を知らざるが如し。迷妄の衆生は世智弁聡の心を以て真と為す。応に知るべし、了すれば則ち三関も仏性、仏性を了せざれば則ち三関なり。氷は本水の性なるも、凍合して水の徳用を施さず。仏性の水も念々に凝滞すれば則ち氷と成り、智の火盛んなれば則ち氷無し。大虚一心、故に法界無辺の性なり。三界の関に処るは、これ迷いなり。三界の城も大虚一心なれば、則ち何の関か有らん。この十方の空は本来東西無し。父母未生以前において、我に何の法か有らん、更に迷悟の分無し。無明の色身に依って生身生ず。生身生ずる故に世界有り、世界有る故に罪業有り、八苦有り。これ皆、無常・涅槃を明らめざる者の有為なるが故なり。ただ心明らかなれば則ち迷悟無し。ここを以て無智無所得と謂う。古人云う、鳴く鳥は寒苦すといえども無常を知る、人は有為に着して無常を知らず、人として鳥に如かず、と。 いわゆる十力とは勇猛なり。修行に須臾も間断有れば、妄想は雲霧の如し。三世の諸仏もまた勇猛に依って阿耨多羅三藐三菩提の心を得たまう。勇猛の修行に依るが故に成仏するなり。阿耨多羅三藐三菩提は、華(漢)に無上正等正覚と云う。楞厳経に曰く、菩提とは、無菩提を以て言う。訳する者は是れ正覚無相の実智か。その道は虚玄にして妙に常境を絶す。聴く者も以てその聴くことを容るる無く、智者も以てその智を逕る無く、弁ずる者も以てその言を措く無く、像る者も以て状儀する無し。故にその道たるや微妙無相にして有るべからず、これを用うれば弥勒(あまねく)無かるべからず。能く万物を幽鑑して耀かず、玄軌は超駕して夷ならず、大いに天地を包んで寄る所罔く、曲さに群惑を済いて私無し。至能く殊方に導達し、物を開き務めを成し、玄機必ず察して無思無慮なり。然らば則ち無智にして智ならざる無く、無為にして為さざる無き者は、其れ惟だ菩提大覚の道か、と。この無名の法は固より名の能く名づくる所に非ず、言う所以を知らず、故に強いて名づけて菩提と云う。この無為の道、豈に身心を以て得べけんや。大日経に曰く、菩提を人に授くること、手中の菓を与うるが如きに非ず、必ず師無くして自ら悟る、智慧有りて得べきなり、と。仏道を言うは、有相の知覚心を以て得べからず、また難きに非ず、ただ私心を除けば可ならんか。逼照金剛釈して曰く、心を以て心に伝う、文字は是れ瓦礫なり、覚道は自心自行に有り、何ぞ文字の上に有らんや、と。言う、譬えば真金を取るに須く瓦礫および偽宝を明識して能く尽く之を除けば、縦い真金を知らずとも自ら金体現ず。瓦礫は無明の迷情、真金は菩提心。今日始めて開悟成仏するに非ず、当体不動、我が身は本と如来なり。然るに見解邪見、何為ぞや。演若達多の頭を失却せる者の如きか。 いわゆる剛力とは、取捨を離れ変動無き者なり。 剛力とは十力の果なり。十力は剛力の因なり。取捨を離るとは、真如実相は払えども尽きず、取れども減ぜず、故に変動無し。この心地に至れば、則ち無明の体性は即ち仏性、幻化の身は即ち法身なり。ここを以て山伏行者は妄を除かず真を取らず、これただ浮雲の日月を覆うと雖も照らすこと終に間断有ること無きが如し。剛力の心地は、達せんと欲せずして万理に通じ、明らめんと欲せずして万法を明らかにし、万行において曾て助力を待たざる者なり。助力の修行は因地にして剛力に非ず、果位なり。無変動とは、正に一体有り、その体は更に変動有ること無しと謂うに非ず。変ずる時は普天変じ、動く時は普地動く。豈に有相を以て無相の不変不動を論ぜんや。これ得べからずして尽きず、尽きざる故に無智無所得なり。

次には応に三聚浄戒を受け奉るべし。第一摂律儀戒。第二摂善法戒。第三摂衆生戒なり。次には応に十重禁戒を受け奉るべし。第一不殺生戒。第二不偸盗戒。第三不邪婬戒。第四不妄語戒。第五不酤酒戒。第六不説過戒。第七不自讃毀佗戒。第八不慳法財戒。第九不瞋恚戒。第十不謗三宝戒なり。上来三帰、三聚浄戒、十重禁戒、是れ諸仏の受持したまふ所なり。