五眼とは、一に天眼（一切衆生は皆これ仏性に在り。憐愍の心を起こすを天眼となす。）二に肉眼（一切衆生、始めて煩悩迷心を除くを肉眼となす。）三に慧眼（一切衆生、癡心生ぜざるを名づけて慧眼となす。）四に法眼（一切衆生、著を除き、法心をなすを法眼と名づく。）五に仏眼（一切衆生の無明永く尽き、円明遍照するを仏眼となす。）

問佛眼にては凡夫と同じく、緣生の諸法を見ることあるまじきやらん。 答敎の中に五眼を明せり、其の義一說ならずといへども、しばらく一義をのぶべし、一つには肉眼よのつねの凡夫の所見なり、六眼淨を得たる人は肉眼のまゝにて三千世界を見ることあり。二つには天眼天人の所見なり、山川墻壁をへだてたる物をも見るなり、これも凡夫の所見なり、聖者の天眼は三千世界をも見るべし。三には慧眼諸法皆空の智慧なり、これは偏に菩薩の所見なり、二乘も少分此の智を得たりとゆるす事あり、四つには法眼諸法如幻の相を見る智慧なり、これも菩薩の所見なり、此の四眼は世間出世ことなりといへども皆な是れ緣生の法の上について見かへたる分劑なり、五つには佛眼卽是佛の內證の智なり、凡夫乃至菩薩もしることあたはず。涅槃經に云く、聲聞の人は天眼ありといへ共これを肉眼とす、大乘を學する者は肉眼なりといへどもこれを名けて佛眼とすと云云。この文のことは佛眼の如來のみ具し玉へり、凡夫にはかけたりと心得べきにあらず。先德の云く、四眼二智は萬象森然たり、佛眼種智は眞空冥寂なりと云云。しかれ共佛は五眼ともに具足し玉へる、故に凡夫に同じて世間の相をも見玉ひ、菩薩に同じて諸法の空理をも照し、緣生の如幻をも解し玉へり。凡夫に同ずといへ共生滅去來の相に墮ちず、菩薩に同ずれども空理幻相にも居せず。然らば卽ち五眼の差別をわかつ事は、凡情に約してしばらく談ずることなり。佛知見に約すれば迷悟眞俗のへだてもなく、性相事理のわけめもなし。たとへば凡夫の前には金銀瓦石水火草木其の品同じからず、佛は金を石となし火を水ともなし玉ふ、故に火に入れどもあつきことなく水にいれどもつめたきことなし、金銀なればとて瓦石にまされることもなく、瓦石なればとて金銀よりもいやしきこともなきがごとし、いまだ此の自在を得ざる人の水火もへだてなし、金石も同じことゝ申すはあやまりなり、佛知見を悟らざる人の迷悟性相のへだてなしといふことも亦かくのごとし。

五智とは、一に法界体性智。謂う、三密の差別、数、刹塵に過ぐ。これを法界と名づく。諸法の依る所なるが故に体といい、法然として壊れざるが故に性と名づく。決断分別するをもって智となす。二に大円鏡智。謂う、自他の三密、辺際あることなし。これを大と名づく。具足して欠けざるを円という。実智高く懸かり、万象の影現するを鏡に喩う。三に平等性智。謂う、性浄の智水、性と非性とを簡ばず。故に彼此同如にして、常住不変なるが故に平等性智と名づく。四に妙観察智。五眼高く臨み、邪正謬らず。よって名とす。五に成所作智。謂う、二利の応に作すべきを所作という。妙乗必ず遂げ成ずるの称なり。

夫れ仏法に修行する人に、四人の外道あり。有見の二人、無見の二人なり。有見の二人とは、常見と自然見なり。無見の二人とは、断見と空見なり。我が心は本より不生不滅なり。成仏すといえども一塵を添えず、輪廻生死すといえども一塵を欠かず。生死は仮にして実なく、仏性は常住なり。形は滅すといえども本性は滅せず。かくの如く執するは常見外道なり。次に、心法は本より已に成じ、始めより修行に及ばず。鶴の脛は長きを継がず、鴨の脛は短きを斬らず。飢えれば飯を喫し、昏れば睡る。時に随って煩いなし。かくの如く執するは自然見外道なり。次に、一心一念に思量を生ずれば生死輪廻を成す。しかれども無心無念にして、知らず思わざれば輪廻永く止む。かくの如く執するは断見外道なり。次に、本より迷いなく衆生なく、本より覚なく仏なし。しかるに法を聞き修行して信心を運ぶは皆これ迷いなり。法に間繋なく、経に行ずべきなし。経論聖教はただ徒らに反故なり。これ迷人の根本なり。かくの如く執するは空見外道なり。しかれば仏見・法見は正法に似たりといえども、皆これ教家の法門なり。さらに本覚内証にあらず。四人の外道もまた妄法なり。かくの如き見解を起こさずんば、仏は説かず、祖師は伝えざる所に着眼して観ずる、これを云う。心、無事に於いて、心、無事なれば自然に虚霊なり。最も妙なり。自心の虚空に妙事を得れば、則ち道業を増進す。これ如来の本覚内証なり。 仏に三義あり。仏とは覚なり。一に自覚、二に覚他、三に覚行円満なり。初めの自覚とは、凡夫に簡異す。凡夫は自覚の義なきが故なり。二に覚他とは、二乗に簡異す。二乗は自利ありといえども大悲覚他の義なきが故なり。三に覚行円満とは、菩薩に簡異す。菩薩は智悲双べ行ずるも、自覚覚他の徳ありといえども智行未だ究めず、時劫未だ満たず。故に覚行円満の義なし。ただ仏のみよく究満するが故に、三位を出過するなり。 天台玄義一に云う、心は幻焔の如く、ただ名字あり。たまたま有と言えば色質を見ず、たまたま無と言えば三千の慮想を起こす。有無をもって支度すべからざるが故に、心を名づけて妙という。（文）鼻端に【梵字】字を観ずる事。唵字は瀑流不可得の字なり。瀑流とは生死沈淪の委なり。この字、菩提の点を打てば菩提なり。これ則ち不動にして生死の迷いを体して、本覚涅槃を証する学位の義なり。次に鼻端とは、鼻は衆生所生の元初なり。これまた生死即涅槃の義なり。（云々）小乗は能所各別の法門なり。その故は、機縁の水清ければ則ち応用の月、光を浮かべ、機縁の水濁れば則ち応用の影を浮かべず。大乗の意は能所不二の法門にて、清濁ともに影を浮かぶ。 濁り清む水隔てなし、島に影うつして月の夕入り 大日経に曰く、手を挙げ足を動かすは、皆これ密印なり。舌相言語は、皆これ真言なり。心念妄想は、皆これ密観なり。（文）これを無相三密、理の三密と云う。唯識論に云う、集起を心と名づけ、思量を意と名づけ、了別を識と名づく。愚案ずるに情と名づく。（文）

天台止観に云う。五縁具足とは、一に持戒清浄、二に衣食具足、三に閑居静処、四に諸縁務を息む、五に善知識を得る。 第十六、三身の事（付）三因仏性（並）三解脱門。 解脱上人三身略釈に云う。法身とは不生不滅、相常住の妙理なり。報身とは、ただ仏と仏と因を修し果を感ずる智体なり。化身とは、生に非ずして生を現じ、類に随って応現する色身なり。（文） 三因仏性とは、一に正因仏性とは、無始本有の中道の仏性の理、十界の衆生の心これなり。二に了因仏性とは、一句を聞いて等しく了解するなり。三に縁因仏性とは、弾指散華等の衆善これなり。 三解脱門とは、一に空解脱門（諸法に我・我所なしと観ずるなり。）二に無相解脱門（男女の相は観ずれども得べからず。愛念を離るるなり。）三に無願解脱門（三界において求むる心なきを願うなり。）

「須菩提よ、意に於いて云何。如来に肉眼有りや不や。」 「是の如し、世尊よ。如来に肉眼有り。」 「須菩提よ、意に於いて云何。如来に天眼有りや不や。」 「是の如し、世尊よ。如来に天眼有り。」 「須菩提よ、意に於いて云何。如来に慧眼有りや不や。」 「是の如し、世尊よ。如来に慧眼有り。」 「須菩提よ、意に於いて云何。如来に法眼有りや不や。」 「是の如し、世尊よ。如来に法眼有り。」 「須菩提よ、意に於いて云何。如来に仏眼有りや不や。」 「是の如し、世尊よ。如来に仏眼有り。」 「須菩提よ、意に於いて云何。恒河の中に所有る沙を、仏は是の沙を説くや不や。」 「是の如し、世尊よ。如来は是の沙を説きたもう。」 「須菩提よ、意に於いて云何。一恒河の中に所有る沙の如き、是の如き沙に等しき恒河有り、是の諸の恒河の所有る沙の数の仏世界、是の如きは、寧ろ多しと為すや不や。」 「甚だ多し、世尊よ。」 仏、須菩提に告げたもう、「爾所の国土の中の所有る衆生の、若干種の心を、如来は悉く知る。何を以ての故に。如来は説く、諸心は皆な非心と為す、是れを名づけて心と為す、と。所以は何ん。須菩提よ、過去心は不可得、現在心は不可得、未来心は不可得なればなり。」

（梵字の字義の続き）三乗五事。一に人乗とは、斎戒を持して人間の果報を得る。斎戒は有漏の善因なり。二に天乗とは、十善を修して天上の快楽を得る。（十善とは十悪を作さざるなり）三に声聞乗とは、四諦を観じて生死を離る。（四諦は具に錫杖の下に明かす）四に縁覚乗とは、十二因縁を観じて涅槃を証す。（十二因縁は頭襟の下に明かす）五に菩薩乗とは、六度の行を修して等覚に住す。（六度は鈴繋の下に明かす）已上五乗なり。これ等の修行はみな真実の仏意にあらず。仏乗とは、現身に菩提を証し、頓に正覚を成ずるなり。もし現身成仏の理を知らざれば、万善万行も徒労にして功なし。 次に深秘の意の五乗とは、【梵字】の五乗なり。次に密経に「この身を捨てずして身秘密を成ず」の文。密教とは大日経なり。この身を捨てずとは、肉身を転ぜざる義なり。「神境通を逮得し」とは、逮とは及ぶなり。法界に及ぶ義なり。神境通とは六通の随一なり。「大空に遊歩する位」とは、法身は大虚空に同じくして無礙なり。衆象を含みて常恒なり。故に大空という。 次に六通の事。一に神境智証通。これに二あり。一に即質通、飛行自在等なり。二に離質通、分身散顕等なり。二に天眼智証通。三に天耳智証通。四に他心智証通。五に宿住智証通、自他の過去八万劫の事を知る。以上五通は凡聖ともに得る。六に漏尽智証通、三界の見思二惑を断尽す。この一通は聖者のみ得る。 次に三明の事。一に宿住智証明。二に天眼智証明、三世の生死を見る。三に漏尽智証明、三世の煩悩を断ず。この三明は過現当三世の愚を治す。故に三明という。 次に「上下の白色の堅緒は法性不染」の文。次に「淨白輪円は徳を標す」の文。法性の心は万法を接して欠減なし。故に輪円という。次に「上は菩提を求め、下は衆生を化す」の文。上求菩提は智門なり。下化衆生は悲門なり。智慧は火に譬え、慈悲は水に譬う。