我等が三業の本来畢竟不生なることを了知す。法性は自爾に常に動作無し。是れを本有戒体と名づく。如来の浄戒すら尚お如来の所作に非ず、況んや位本性の戒が諸法を造作せんや。誠に是れ本性無為の戒体なり。修成方便の戒相に非ず。大乗の性戒は戒が能く人を持ち、小乗の一戒は人が能く戒を持つ、是れ其の謂なり。故に古徳は、一念散乱を犯戒と名づけ、一念不生を持戒と名づくと（文）。

摂律儀戒（能く三業を謂う）、摂善法戒（一切の仏法を修するなり。）、饒益有情戒（衆生を利益する）なり。次の如く、悪を断じ善を修し、群生を利するなり。三聚浄戒に就いて、本有無作の戒体有り。（内口決）摂律儀戒（中道の身業なり。）是れ万法己々の当体なり。摂善法戒（空道の口業なり。）是れ火は薪を焼き、水は穢れを洗い、風は華を散らす等、皆是れ法爾の摂善法戒なり。饒益有情戒（仮道の意業なり。）是れ衣は寒を防ぎ、食は飢えを支え、船は河を渡し、車は路を過ぐる等、皆是れ法爾の饒益有情戒なり。是れを無作の戒体と謂う。

一念心上の三諦とは、一念の心に色質なきは空なり。しかるに虚想を起こすは仮なり。有無共に一心の中なるは中なり。あるいは云う、空とは心法、仮とは色法、中とは色心不二の所なり、と。一心上の三身とは、色は法身、心は報身、色心不二は応身なり。しからば一切衆生の色心の功能、本来仏性を談ずるなり。阿字に空あり、有あり、不生あり。三徳は本不生なり。空とは大空無礙の義、有とは本有寂然の義、不生とは中道法体なり。これ則ち阿字の上に本有の三諦あるなり。衆生の三業は諸仏の三身なり。（内口決）

受菩提心戒儀に云く（不空の作）、夫れ菩提心の戒体とは、性は本より真広大、穴通事。廓然として凝寂、量は虚空に等しく、増さず減らず、本より初末無く、三際にも究め難く、大にして乃ち辺無し。細は繊芥に過ぎ、此れを悟る者を名づけて菩提心戒の根源と為す。達磨大師の一心戒に云く、十法界の色心は常住の法中に於いて断滅の心を起こさず、是れを不殺生戒と為す。十法界の色心は不可得の法中に於いて可得の念を起こさず、是れを不偸盗戒と為す。十法界の色心は無着の法中に於いて愛着を生ぜず、是れを不婬欲戒と為す。十法界の色心は不可説の法中に於いて一字も説かず、是れを不妄語戒と為す。十法界の色心は本来清浄の法中に於いて無明を生ぜず、是れを不飲酒戒と為す。十法界の色心は無過患の法中に於いて罪過を説かず、是れを不過罪戒と為す。十法界の色心は本来無我の法中に於いて実我を決せず、是れを不慳貪戒と為す。十法界の色心は真如周遍の法中に於いて一相の見聖を起こさず、是れを不瞋恚戒と為す。十法界の色心は真如平等の法中に於いて自他の相を説かず、是れを不自讃毀戒と為す。十法界の色心は一如の法中に於いて生仏の念を起こさず、是れを不謗三宝戒と為す。

夫れ仏法に修行する人に、四人の外道あり。有見の二人、無見の二人なり。有見の二人とは、常見と自然見なり。無見の二人とは、断見と空見なり。我が心は本より不生不滅なり。成仏すといえども一塵を添えず、輪廻生死すといえども一塵を欠かず。生死は仮にして実なく、仏性は常住なり。形は滅すといえども本性は滅せず。かくの如く執するは常見外道なり。次に、心法は本より已に成じ、始めより修行に及ばず。鶴の脛は長きを継がず、鴨の脛は短きを斬らず。飢えれば飯を喫し、昏れば睡る。時に随って煩いなし。かくの如く執するは自然見外道なり。次に、一心一念に思量を生ずれば生死輪廻を成す。しかれども無心無念にして、知らず思わざれば輪廻永く止む。かくの如く執するは断見外道なり。次に、本より迷いなく衆生なく、本より覚なく仏なし。しかるに法を聞き修行して信心を運ぶは皆これ迷いなり。法に間繋なく、経に行ずべきなし。経論聖教はただ徒らに反故なり。これ迷人の根本なり。かくの如く執するは空見外道なり。しかれば仏見・法見は正法に似たりといえども、皆これ教家の法門なり。さらに本覚内証にあらず。四人の外道もまた妄法なり。かくの如き見解を起こさずんば、仏は説かず、祖師は伝えざる所に着眼して観ずる、これを云う。心、無事に於いて、心、無事なれば自然に虚霊なり。最も妙なり。自心の虚空に妙事を得れば、則ち道業を増進す。これ如来の本覚内証なり。 仏に三義あり。仏とは覚なり。一に自覚、二に覚他、三に覚行円満なり。初めの自覚とは、凡夫に簡異す。凡夫は自覚の義なきが故なり。二に覚他とは、二乗に簡異す。二乗は自利ありといえども大悲覚他の義なきが故なり。三に覚行円満とは、菩薩に簡異す。菩薩は智悲双べ行ずるも、自覚覚他の徳ありといえども智行未だ究めず、時劫未だ満たず。故に覚行円満の義なし。ただ仏のみよく究満するが故に、三位を出過するなり。 天台玄義一に云う、心は幻焔の如く、ただ名字あり。たまたま有と言えば色質を見ず、たまたま無と言えば三千の慮想を起こす。有無をもって支度すべからざるが故に、心を名づけて妙という。（文）鼻端に【梵字】字を観ずる事。唵字は瀑流不可得の字なり。瀑流とは生死沈淪の委なり。この字、菩提の点を打てば菩提なり。これ則ち不動にして生死の迷いを体して、本覚涅槃を証する学位の義なり。次に鼻端とは、鼻は衆生所生の元初なり。これまた生死即涅槃の義なり。（云々）小乗は能所各別の法門なり。その故は、機縁の水清ければ則ち応用の月、光を浮かべ、機縁の水濁れば則ち応用の影を浮かべず。大乗の意は能所不二の法門にて、清濁ともに影を浮かぶ。 濁り清む水隔てなし、島に影うつして月の夕入り 大日経に曰く、手を挙げ足を動かすは、皆これ密印なり。舌相言語は、皆これ真言なり。心念妄想は、皆これ密観なり。（文）これを無相三密、理の三密と云う。唯識論に云う、集起を心と名づけ、思量を意と名づけ、了別を識と名づく。愚案ずるに情と名づく。（文）

此戒和敬ノ儀ニ。受戒ト云コトカアルシヤ。此ハ初メテ法門ニ入トキ。トリ行フ法シヤ。凡ソ此仏性戒ハ。法体常爾古今ニ亘ルシヤ。一切世界有情非情ニ遍スルシヤ。処トシテ斯ナキコトアラス。時トシテ斯ナキコトアラスト云コトシヤ。ソレナラバ授受モイラヌカト云ニ。サウデナイ。此仏性戒ノ中ニ。妄想ニ掩ハルル者カ自ラ隔歴ヲ生シテ自心界ニ入ル。此色身ノ巣窟ニ入ル。此ヲ三界ノ生死ト名ツク。此生死界ノ中ニハ。悪作犯戒モアルシヤ。此罪悪アレハ長ニ三悪趣ノ罪累トナルシヤ。此人界ノ中。少分十善ノ力ト。仏菩薩ノ大慈等流ト相成シテ。法アリテ現スル授受ノ規則此ニ立スル。此正規則ハ上賢聖ヨリ承来リ。神祇擁護シテ瓶ノ水ヲ瓶ニ瀉ス如ク。師資相承シテ今日ニ至ル。

ただ法性を信じて、その諸を信ぜず。また曰く、三諦の名字を聞けば則ち仏なり、と。 止観（止は理照、観は智照）は、天台智者が己心中に行ずる所の法門を説く。事は因、理は果。因分は説くべし、果分は説かず。 一心三諦を所荘厳とし、一心三観を能荘厳とす。この時に至れば外用自在なり。故に荘厳と云う。 弘決に云く、中道は則ち法界、法界は則ち止観、止観不二にして境智冥一す、と。止は筭の如く、観は払うが如し。 金錍論に云く、万法はこれ真如、不変に由るが故に。真如はこれ万法、縁に随うに由るが故に、と。 箋五に云く、もし唯識論に準ぜば、八識を転じて四智を成じ、四智を束ねて三身を成ず。第八を転じて大円鏡智、第七を転じて平等性智、第六を転じて妙観察智、五識を転じて成所作智とす。 玄八に云く、手に経巻を執らざるも常にこれ読経なり、口に言声なきも遍く衆典を誦す、と。 大集経に云く、妻子・珍宝及び王位、命終の時に随わざるもの、ただ戒と施と不放逸のみ。今世後世の伴侶となる、と。 古人云く、書は言を尽くさず、言は意を尽くさず、と。 大日経に曰く 己が身の胎蔵蓮華の中、【梵字】字は本来空寂静なり。万法は心起こりて不可得、有心も無心も皆成仏す。