一に無明は、過去の念力の中にこれある迷体なり。二に行は過去の業力なり。（以上、過去の二因なり。）三に識は、六道の中有（ちゅうう）にて無明の男女の振る舞いなり。愛念を男女に繋け、父母に下種（げしゅ）する中宿の神となる。四に名色は、父母の下種、今宿る神、一合して豆の如く成る。次第に長大する形なり。五に六大は、胎内に始めて六根出来する位なり。六に触は、すでに生まれて二、三年の間、水火に触れて冷暖を知る位なり。七に愛は、六、七歳の時、始めて苦楽を知る位なり。（以上、現在の五果なり。）八に受は、十六、七より二十四、五に至り、婬欲に執着して前後を知らざる位なり。九に取は、三十ばかりにして世を度るを案ずる位なり。十に有は、財宝について諸業を作るなり。十一に生は、今の業力によって未来の生を継ぐなり。（以上、現在の三因なり。）十二に老死は、年老いて死する位なり。（以上、未来の両果なり。）これを三世輪転の十二因縁と云う。

故に三世諸仏、衆生の利益のために往来する時、この錫杖を虚空に投ぐ。その落つる所を縁として受生し示現す。委細は錫杖口決を見るべし。 註に曰く、声聞の錫杖とは苦・集・滅・道の四諦なり。初めに苦諦とは、過去の業により、現在の果を受く。これ我らが生の始めより死の終わりまで受くる苦果なり。次に集諦とは、因の種なり。我ら父母の因縁によって受生し、因縁集まる一処の義なり。次に滅諦とは、無漏の果なり。無漏顕現すれば、すなわち惑障自ら滅す。いわゆる無漏とは、法華に云う、諸漏已に尽きて、また煩悩を渡る無き類、これなり。次に道諦とは、理の顕るるを道と云う。俱舎に、開避引導の導の意なり。開避引導とは、惑障の開く処を避け、導引せらるる義なり。 縁覚の錫杖とは十二因縁なり。初めに無明とは、父母の二念が互いに愛楽する、男は女を愛し女は男を愛する位。男女が能亡を作す、無明と云う。明の字は男女、日月の意なり。この位は明らかならず、ゆえに無明と称す。行とは、男女が交わり懐き、二念の後に母胎に托生す、これ行歩の義にて行と云う。識とは、二水の和合する所、一念、この位は三七日に当たり、男女いまだ分かれず。名色とは、四七日に当たり、男女の名字が決定する位を名色と云う。六入とは、五七日に当たり、手足と六根が既に整い、本の三摩耶印に安住す。触とは、六七日に当たり、息風水火が触れ、九穴七穴の息穴が冷煩を知る、ゆえに触と云う。また生後二、三歳の頃に当たる。受とは、七七日に当たり、寒熱動揺を受け、因業の苦楽を知る、これは十歳ばかりの頃。愛とは、十五、六歳の時、姪愛が始めて現前する位。取とは、他人の物を貪る、年長じて五欲を貪り求むる義。有とは、善悪の業を造り、また種々の法を保ち着す義。生とは、今身が没滅して未来世に母胎に托生する義。老死とは、未来世の胎内五位のうち、第二・第三・第四の三位を指す。初位が二位に移り、前仏が入滅し後仏が成道する意、老死と云う。次の如く、無明・行は過去の二因、識・名色・六入・触・受は現在の五果、愛・取・有は現在の三因、生・老死は未来の両果なり。以上は小乗の意。次に大乗は二世一重を立つ。二世とは現在・過去の二世、あるいは現在・未来の二世。過去・現在に約して無明・行・識・名色・六入・触・受・愛・取・有の十あり、生・老死は未来なり。縁覚の断惑は俱舎・百法を見るべし、云々。○菩薩の六波羅蜜とは、委しく袈裟の下を披き見るべし。初めに檀とは施与、財施・法施の義なり。戒とは持戒・持律・受戒の義。堪忍とは忍辱・無瞋の義。精進とは智官昇進の義。禅とは無念に住する義。慧とは邪を破り正を顕す理を知る義なり。以上。 諸経を誦む時、まず錫杖を振るとは、釈迦一代の最初に華厳経を説き、始めてこの経を説く意は、宝楼閣を厳り、その内に安住して、その華厳経の肝要は錫杖にあり、ゆえに経を読み始むるにこれを振るなり。殊に錫杖を振る【梵字】【梵字】【梵字】は【梵字】【梵字】【梵字】を顕す意なり。【梵字】は根本より始末に至る音声、【梵字】は生の始めより夕煙に至るその作業、【梵字】は智火の字をもって我らが起こす八万四千の煩悩を焚焼し、法性に合わせしむる義なり。一行釈に曰く、字はこれ行、これ火輪、と。文。【梵字】は、我ら一の不生より来たり、一の不生に帰る、これを云う。

帰一不生を云う。鳴【梵字】【梵字】【梵字】の心は、我らの出生の時の啼声に擬す。生まれし子の鳴らす【梵字】【梵字】【梵字】は、その【梵字】の字と同じ字なり。よくよく思うべし。 また錫杖を手に執る内証とは、法華に曰く、あるいはまた少しく頭を低れ、乃至は一手を挙ぐ、と。文。意は、一方の手を挙げて、成仏の因縁を説くなり。この宝の義をもって、手を執れば右手は仏界、左手は衆生界なり。また錫杖を振る時に少し頭を低るるは、意は我らの頭が須弥を頂いて動作せしむる、須弥・巨海の義なり。須弥に日月あり、頭に両眼あり。これらの深き意を思うべし。また錫杖を腰に指すは、意は腰は地大にして、地大は堅固、実に傾き抜くことなし。傾き抜くことなきは金剛の義なり。金剛とは、水に入りて溺れず、火に入りて焼けず、土に入りて朽ちず、改め失わざるを金剛と云うなり。 補註に曰く、十二因縁とは、集解に曰く、十二の縁起支。支とは支分・支流の義なり。○一切衆生は十如の妙理を備え、十界一如なるがゆえに六道四生を改めず、当位本有の毘盧覚体に立つ、無相の三密の応用なり。○四生とは、胎生・卵生・湿生・化生、云々。○一法界とは、五大の【梵字】なり。○一仏界会とは、観念して即身即仏の一体の処に諸仏が来会するなり。○錫杖を虚空に投ぐ、その落ち着く所を縁とすとは、法性縁が父母に托胎するなり。○四諦とは、四諦に四種あり。生滅の四諦、無生の四諦、無量の四諦、無作の四諦なり。いまこの義は生滅の四諦を明かす。この四諦は三蔵教の四諦なり。○集諦とは、十二因縁を集むる意。因種とは過去より現在に移る義、云々。○十二因縁とは、これに四種あり。玄義二二に云う、正釈にまた四と為す。一は思議生滅の十二因縁、二は思議不生不滅の十二因縁、三は不思議生滅の十二因縁、四は明らかに不思議不生不滅の十二因縁なり。この思議生滅とは、また云う、この十二因縁は新新に生滅し、念念に住せず、ゆえに十二因縁と名づく。今この段は三蔵教の十二因縁、思議生滅の十二因縁によるなり。因縁とは、法界次第の中に云う、通じて因縁と称す。この十二法が展転してよく果を感ずるを因と名づけ、互いに相い由り藉して有るを、これを縁と謂う。○因業の苦楽を知るとは、花が結び実となる義なり。○年長じて五欲を食るとは、成長して衣服・臥具・飲食・医薬などを食る義なり。○大乗の意の二世一重とは、弘決七に云う、現・未の二世に十二因縁を具す。父に於いて愛を生じ、母に於いて瞋を生ずるを無明と名づく。父の遺体の時、これを己の有りと謂うを行と名づく。識支より老死に至るまでは三世と同じ。また二世一重は元は大集経に出づ。三世両重・二世一重・一世一念の十二因縁は、事は四教義第六、止観第七に出づ、云々。○三界の界とは種性の義、俱舎の種族の義、因果が同じでないゆえに三あり。○欲・色・無色とは有無中の義なり。嗚【梵字】とは損減降伏悪魔の意なり。

小頭襟の秘決。夫れ山伏は即身即仏、体性は耶遍照の極位を含むなり。故に頭襟とは即ち大日の五智の宝冠にして、化他利物の被甲なり。其の形は宝珠なり。五智円満の徳を彰わすなり。（大日とは五大なり。日とは識大なり。六大法身を大日と名づくなり。）伝記に曰わく、頭襟とは、頭は無明の生ずる所の頂上、襟は無明の能く生ずる妄心なり。十二縮とは、衆生の具する所の十二因縁を表す。其の黒色は最初の無明を顕わす。無明とは黒暗の煩悩なり。前の八分に着くるは、是れ不動の頂上の八葉を示す。頭襟の中に在り。（口伝） 問うて曰わく、何が故に無明等の十二因縁を以て頭襟の表像と為すや。其の大要を示せ。答う、十二因縁は要を取れば、之を煩悩・業・苦の三道と謂う。頌に曰わく、初（無明・受・取）と八・九は煩・性、第一（行・有）と第十は業、余の七（識・名色・六入・触・生・老死）は皆是れ苦なり。煩悩とは過去の無明の迷体、業とは現在に造る所の悪業、苦とは未来に感ずる所の罪苦なり。然るに今、修験は立行者を転ぜず。煩悩・業・苦の三道を、三徳秘蔵の妙理と証得す。三徳とは、一に法身徳（中道の理体）、二に般若徳（智慧の巧用）、三に解脱徳（坐禅三昧）なり。迷えば則ち三道に流転し、悟れば則ち果中の勝用なり。然れば則ち不動なり。十二因縁の生流転を、還って十二聖位の果徳に開く。此の如き実義を示さんが為に、十二縮を取りて頭襟と号し、之を著す。寔に是れ凡聖不二、真妄和合の極位を表示するなり。 問うて曰わく、長頭襟とは其の所以は如何。答えて曰わく、是れに二種あり。一は螺髪の形、二は満字の形なり。初めの螺髪の形は、額上に之を結ぶ。長さ五尺なり。（五智）黒色とは法身不変の色相なり。仏身相好の螺髪を表す。我れ是れ名づけて仏部の山伏とす。優婆塞形の山伏、之を着く。次に満字の形は、頸の背に結ぶ。是の長さは八尺なり。不動明王の八葉を表す。（満字とは八葉なり。口伝）是れを金剛部の山伏と号す。摘髪の山伏も亦、之を着く。裏書に曰わく、捲頭襟とは上求菩提の位なり。度衆の新客等、之を着く。下頭襟とは下化衆生の位なり。先達、之を着く。

役老のいわゆる、虚なるを観ぜず如実なり、知るも知らず、覚るも覚らず、とはまた是れなり。若し偏に断空断無の見に堕せば、斯れ大いなる過ちか。温陵曰く、経は即ち能詮の文なるのみ、詮は猶お筌のごとし。経を詮と為すと知れば、従って之を釈する者は皆な筌にして魚に非ず。学者は慎んで筌を執って魚と為すこと勿れ、と。此の如く、諸仏の説法は空有二見を離れんが為なり。この二見を離れざるを以て、二乗の心戒は外道と為す。大智者は自ら知り、愚者は及ばず。故にこの方便を以て、浅きより深きに至らしめんと欲する者なり。 結袈裟とは六道を表す。是れ風大を納むるは、煩悩を以て則ち菩提と為す義なり。 六道の六の房は地獄・餓鬼・畜生・修羅・人・天を表す。平等性智菩提の門、風大、袈裟を納む。故に菩提と謂い、大乗菩薩戒の故に忍辱慈悲と為すなり。 いわゆる結袈裟とは、元は福田衣なり。役老、山中に住すること久しく、袈裟は風雨雪霜の為に破壊せらる。その時、一匹の猿来たりて葛藟を結び、破壊せる袈裟を六つに分けて結び、節の処を以て小角の肩の上に納む。小角黙して曰く、嗚呼、汝は形は猿にして意は猶お人なり。是の如き畜生すら菩提心を発す、人身に生まるる者は指掌なり、と。是の故に修験は結袈裟を着し、また袈裟を猿と名づく。猿を祭るは六道の能化・地蔵なり。 頭巾とは十二因縁を頂上に納む。無明尽くれば本空、即ち菩提と為る。 十二因縁とは、一に無明（過去に煩悩を起こす、皆な無明と名づく）、二に行（過去に諸業を起こし造作する義）、三に識（母胎に正に結生す）、四に名色（結生より即ち形体を具す）、五に六処（入りて六根を成ず、これを胎内の五位と謂う）、六に触（胎を出でて有に対し身に触るるを名づく）、七に受（三受の差別相を了し、婬貪を起こさず）、八に愛（恩愛現行す）、九に取（五欲の境を貪る）、十に有（能く積聚して当来の果を牽く）、十一に生（当来の果に依り未来の生を受く）、十二に老死（現世に生を受け未来の身を死す）。斯れを三世両重の十二因縁と名づく。無明尽くれば逆観すれば本来空、然れども迷いに対して無明尽くと謂う。斯れ即ち無明を観ずれば菩提は還滅の門なり。無明は本より有ること無きが故に本空なり。順観は是れ所謂無無明、乃至無老死尽なり。 数理螺緒とは、色身成就の義なり。其の体は堅固にして本源の正道に帰伏す。 色身成就とは、五輪・五臓・六根・骨肉具足の義なり。峰中に十界を表すは是れなり。本源の正道は十界の当体を動かさず、即ち大日覚王と名づく。自ら微妙の真空より色身出生し、体に一切の理事万物を具有す。然れども其の気質の稟、斉しからざる故に、下・中・上の三具九品有り。上を以て上と為し大聖と為す。次は菩薩・声聞・縁覚、下を愚と為す。最上の人は能く衆生を度し、一切の理事分明なること日月の耘照するが如し。迷闇の者と雖も、また修行純一にして巨海の如くなれば、則ち当に道を得べし。是れ諸仏の教化する所なり。修行は心法を得、心法を得れば則ち天地を明らむ。天地を明らめざれば自己を得ること能わず、必ず昧ますべからず。唯だ一法身の徳、内以て外を見る有る者なり。

そもそも山伏は大日遍照の智身、凡身すなわち仏の覚体なり。故に頭襟はすなわち五智の宝冠なり。その形は宝形に彰れ、五智円満の内証なり。秘記に云く、頭は無明の生ずる所の頂上、襟は無明の能く生ずる妄心なり。十二（版にイ）の裏表は十二因縁なり。裏を一処に括るは、事因縁の結集の義なり。左の六段は六道衆生流転の義、右の六段は六道衆生還滅の義なり。これすなわち凡聖不二の表相なり。その色の黒は無明を表す。無明とは黒闇の煩悩なり。前の八分にこれを着すは、不動の頂上の八葉が頭襟の中にあることを示す。 尋ねて曰く、何故に無明等の十二因縁をもって、当道修行の表像とするや。答えて云く、十二因縁は要を取れば、煩悩・業・苦の三道なり。頌に云く、 初と八と九は煩悩　第二と第十は業　余の七は皆これ苦 煩悩とは無明迷体、業とは造る所の悪業、苦とは感ずる所の罪苦なり。しかるに今、修験の立義は、煩悩・業・苦の三道を転ぜずして、たちまち三徳秘蔵の妙理を証得す。三徳とは、一に法身徳（中道の理）、二に般若徳（智慧）、三に解脱徳（?定三昧。解は縛を離れ、脱は自在なり）なり。迷えば三道に流転し、悟れば果中の勝用なり。しかれば不動にして、十二縁生の流転を還開し、十二聖位の果徳とす。かくのごとく実義を示さんがため、十二の裏を取りて頭襟と号してこれを着す。誠にこれ凡聖不二の妙理、真妄和合の極位なり。 尋ねて云く、長頭襟はその由いかん。答えて云く、これに二種あり。一は螺髪形、二は満字形なり。初めの螺髪形は前に結び、長さ五尺（五智）、黒色は法身の不変色相を表す。仏身相好の螺髪なり。これを仏部山伏と号す。優婆塞形の山伏がこれを着す。次の満字形は後ろに結び、長さ八尺、不動の頂上の八葉を表す（満字とは八葉なり。口伝これあり。我が性心蓮の胎蔵を顕す）。これを金剛部山伏と号す。摘山伏がこれを着す。右の修験はすなわち極内証、甚深秘密の奥義なり。未修行の輩にはいささかもこれを示すべからず。

生レ出シ初ヲ知レハ死ノ終ヲ知ル。死ノ終ニ明カナレハ死後ノ去処ニ達スル。今日カク有ルコトヲ知レハ過去ノ業相ヲ知ル。今生ノ身心ヲ詳ニスレハ当来ノ苦楽ヲ知ル。解脱涅槃ハ今日ノ解脱涅槃。過去ヨリノ解脱涅槃シヤ。当来ヲ待テ解脱スルニ非ス。生死流転ハ今日ノ生死流転。尽未来際ノ生死流転シヤ。過去世業相ニアツケ置クヘキコトテハナキシヤ。自ラ省察シテ看ヨ。此身ハ皆人ノ知ルトコロ。父母肉血ノ余分シヤ。肉血ハ何ノ処ヨリ生スルソ。肉血ハ肉血ヨリ生シテ。水穀ノ聚リナレル処シヤ。生レ出シ時ハ何ナル心ソ。飢レハ啼寒ケレハ啼ク。乳ヲ口ニヨスレハ吸フ。父母ヲモ知ラヌ。コノ何事ナキ処ニ。宿福ノ者ハハヤ眼中ニ其英気顕ハル。此般ノコトモヨク思惟スルモノハ。聖智見ヲ得ル基トナル。