三部とは、一に仏部、二に金剛部、三に蓮華部なり。一に仏部とは、謂う、如来蔵の理体なり。この理智、凡位には未だ顕れず。理智具足し覚道円満するを仏部と名づく。二に金剛部とは、吾が自心の理に、また智あり。この智、生死の淤泥に沈没すといえども、朽ちず壊れず、よく諸の煩悩を破ること金剛の如し。よって金剛部と名づく。三に蓮華部とは、吾が自心中に浄菩提心の理あり。この理、六道四生界を経て、生死の泥中に流転すといえども染まらず垢れず、蓮華の泥中に出生して染まらず垢れざるが如し。よって蓮華部と名づく。 問う、三諦とは如何。答う、空諦・仮諦・中諦なり。問う、何をもって空・仮・中と謂うや。答う、因縁所生の法を謂うなり。喩えに拠るに、本質を因とし、鏡を縁とし、影像を所生の法とす。因縁所生の法をもって三諦に擬する時、鏡中の像は有なり、仮なり。四不生をもってこの有を推求するに、了して不可得なり。これ空なり。有と空と共に鏡の体を出でず。これ則ち中なり。 四不生の事。中論に云う、諸法は自ら生ぜず、また他より生ぜず、共ならず、因なきにもあらず。この故に無生と説く。修験の法門は、言表意外の内証なり。

この空と無二一体なるは、すなわち【梵字】字の中諦なり。いわゆる仮とは衆生の一念の妄執なり。この念慮により生死を鎮羚?辨?して、かつ苦海に沈淪す。この心がすなわち【梵字】字なりと了知すれば、則ち一心の本居に帰附して、心の外に別の法なし。ゆえに菩提心論にいう、妄心もし起こらばこれを知って随うことなかれ、妄心もし息む時、心源は空寂にして、万徳ここに具わり、妙用窮まりなし、と。空とは、法性寂然にして、智徳は万法の空理を浮かべ、縁に随う自性の観解の起こる者なり。中とは、本有無作の妙境において、空有二諦が相即円融して、しばらくも離るる時なく、一念生ぜず前後際断の心地、すなわちこれ中道実相の体なり。この三諦を名づけて、性浄円明の三点、仏・金・蓮の三部、あるいは三密・三身などと称するなり。所詮、我が曹の念念に起こる貪・瞋・癡は、すなわち【梵字】字の三徳なり。いわく、貪はこれ蓮花部、順境、語密にして、すなわち【梵字】字の仮諦。瞋はこれ金剛部、逆境、意密にして、すなわち【梵字】字の空諦。癡はこれ仏部、無分別智、身密にして、すなわち【梵字】字の中諦なり。かくのごとく知見する者は、万法はすなわち【梵字】字円明の一理を出でず。ゆえに【梵字】字は本不生、種智の本源と釈す。この観に契証する時、十界はことごとく一箇の【梵字】字なり。ゆえに無間の猛焰、餓鬼の飢渴、畜生の残害も、また最も【梵字】字の性徳なり。密厳の浄刹、花蔵の蓮台、安養の荘厳も、自ずから元は【梵字】字の外用なり。かくのごとく自得すれば、厭うべき地獄なく、欣ぶべき浄土なし。深浄に着すべからず、善悪に驚くべからず、仏のあるところに止まるべからず、仏なき処に滞るべからず。一一に過ぎを起こして不二の法性の寂都に遊ぶなり。かつその不生は生ずるに始めて生ずべきなく、生は不滅にして滅するに始めて滅すべきなく、滅と生と滅ともに常住なり。金剛不壊の法身とは、すなわち我らの色心、行住座臥・挙動、すなわち三密自楽の修行、語黙念念の世事、【梵字】字円明の作用なり。必ずしも閑室に坐し、心を一にし境を静かにして、【梵字】字観と称するにあらず。そもそも初心の行者のように、胸中に【梵字】字の台光字体を観じて有為の色形を存し、菩提を遥かに仏慧に求むるがごときにあらず。そもそも【梵字】字は宛も虚空のごとし。これを取らんとすれども取るべからず、かつこれを捨てんとすれども捨つべからず。

夫れ如来蔵とは理覚の体なり。 多一心法界・如来蔵は皆法の異名なり。故に彼の多一心も亦た如来蔵と名づくるなり。『実際契経』に曰く、如来蔵とは唯だ覚有り唯だ如有り、如にして慮知の縛を離れ、一一白白たり。是の故に如来蔵と名づく、と。此れ如来と雖も（文が続かない）、 如来とは、如実の道に乗じて来たり正覚を成ず。故に如来と云うなり。所謂る如実の道とは阿字不生の真理なり。此の不生心地の仏、現じて化他の応用を呼びて来と云う。『止観』に曰く、無二の智に乗じて来たり正覚に契う、即ち如来なり、と。又た曰く、如とは去らず、来とは来たらず、と。 大秘門に出ず。 大は小に簡ぶの辞。梵に摩訶と云うなり。『文句』第九に曰く、一身即三身なるを名づけて秘と為す。三身即一身なるを名づけて密と為す。又た昔説かざる所を名づけて秘と為す。唯だ仏のみ自ら知るを名づけて密と為す、と。門とは、空法門を真如門と云い、有法門を生滅門と云い、中法門を所入門と云う。而して今所謂る秘門とは如来蔵に依る。故に法の摂するに非ず、定智門の摂なり。 利益衆生。 科註に曰く、高きより賤しきに施すを利益と云う、と。 唯だ三身即一なり。 『十王経』に曰く、一衆生として三身如来を具足せざるは無し。〇一念起こらざる当体、是れ則ち法身なり。一念起こる時、念に随う作用、是れ則ち報身なり。万事に応じて弁ずる、其の義是れ則ち応身なり、と。 三部合行。 仏部・蓮華部・金剛部、是れなり。 三諦一念。 『弘』五に曰く、三諦は形無く、倶に見るべからず。然れども即ち仮法は事に寄せて弁ずべし。即ち此の仮法は即空即中なり。空中二諦にして二無きなり。心性不動を仮に立て、中と名づく。三千を亡泯するを、空と称す。亡ずと雖も存して仮を立つ。仮号なり。慈覚大師云う、心性不動は明王の体。三千を亡泯するは即ち大智剣。亡ずと雖も存するは、大悲の索を執る。一たび其の形を見れば三諦宛然たり。是れを一体三宝と名づく、と。恵心云う、法は常に無性なりと知る者は即ち空なり。仏種は縁より起こると云う者は即ち仮なり。是の故に一乗を説く者は即ち中なり、と。『法華長講』に曰く、一心三諦の境、一心三観の智。一行一切行。恒に四三昧を修す。長く法華経を講ず。恒に一切経を説く、と。 三因一性。 『浄名経』に曰く、一切衆生の菩提の相は復た得べからず。此れ即ち縁因を仏性と為す。自性清浄なり。性は智を以て内に拠る者は、智願猶お在りて智を失わず。即ち了因を仏性と為す。自性清浄心は即ち正因を仏性と為す。即ち此れ三軌なり。〇凡そ心有る者は是れ正因の種なり。一句を聞くに随う、是れ了因の種なり。弾指懺悔は縁因の種なり。無始の心より正因と名づく。仍お観心有るを了因と名づく。高座にて四衆の為に説き授くるを因縁と名づく。三観具足す。若し観未だ明らかならざれば但だ是れ性徳なり。研ぎて已まざれば、観心相応して聖胎に托すと名づく。胎業成就するを以て修徳と名づく。

一念心上の三諦とは、一念の心に色質なきは空なり。しかるに虚想を起こすは仮なり。有無共に一心の中なるは中なり。あるいは云う、空とは心法、仮とは色法、中とは色心不二の所なり、と。一心上の三身とは、色は法身、心は報身、色心不二は応身なり。しからば一切衆生の色心の功能、本来仏性を談ずるなり。阿字に空あり、有あり、不生あり。三徳は本不生なり。空とは大空無礙の義、有とは本有寂然の義、不生とは中道法体なり。これ則ち阿字の上に本有の三諦あるなり。衆生の三業は諸仏の三身なり。（内口決）

ただ法性を信じて、その諸を信ぜず。また曰く、三諦の名字を聞けば則ち仏なり、と。 止観（止は理照、観は智照）は、天台智者が己心中に行ずる所の法門を説く。事は因、理は果。因分は説くべし、果分は説かず。 一心三諦を所荘厳とし、一心三観を能荘厳とす。この時に至れば外用自在なり。故に荘厳と云う。 弘決に云く、中道は則ち法界、法界は則ち止観、止観不二にして境智冥一す、と。止は筭の如く、観は払うが如し。 金錍論に云く、万法はこれ真如、不変に由るが故に。真如はこれ万法、縁に随うに由るが故に、と。 箋五に云く、もし唯識論に準ぜば、八識を転じて四智を成じ、四智を束ねて三身を成ず。第八を転じて大円鏡智、第七を転じて平等性智、第六を転じて妙観察智、五識を転じて成所作智とす。 玄八に云く、手に経巻を執らざるも常にこれ読経なり、口に言声なきも遍く衆典を誦す、と。 大集経に云く、妻子・珍宝及び王位、命終の時に随わざるもの、ただ戒と施と不放逸のみ。今世後世の伴侶となる、と。 古人云く、書は言を尽くさず、言は意を尽くさず、と。 大日経に曰く 己が身の胎蔵蓮華の中、【梵字】字は本来空寂静なり。万法は心起こりて不可得、有心も無心も皆成仏す。

三諦一念の事 三諦一念とは、行者一念の上に、すなわち三諦具足するなり。一念の心は色質なし、空なり。然れども一切の慮相は、これ仮なり。有無ともに一心を離れざる、中なり。これを一念三諦というなり。 註に曰く、心要に曰く、三諦を開く名、名字即仏なり。亦曰く、観念相続の観行、即仏なり。法華長講に曰く、一心三諦の境、一心三観の智、一行一切行、恒に四三昧を修し、長く法華経を講じ、恒に一切経を説く。顕戒論に曰く、一心三観は一言に伝え、菩薩の円戒はこの身に授く。 山伏二字の大事 衆生の起こす所の妄想無明を犬と名づく。釈に曰く、無明の癡犬は人を棄てて塊を逐う。衆生の具する所の本有の法性を人と名づく。天地八陽経に、左は真となし、右は正となす。常に正真を行ず、故に名づけて人となす。 秘記に曰く、山とは三身即一の義、伏とは無明法性不二の理なり。無明は法性より生ず。もし法性あらば、無明なし、色法顕すべからず。もし無明あらば、法性なし、心法現ずべからず。故に無明即法性、法性即無明と説き、三身即一身、一身即三身を談ず。これ山伏の名義なり。宗義はすなわち万徳を山伏の二字に接し、勝利はすなわち十界を行者の一身に帰す。行住坐臥の挙動は、無作三身の妙用なり。麁言煙語の作業は、法爾恒説の法楽なり。三業は天運に任せ、四義は菩提に譲る。然れば成仏を求めずして成仏を顕し、凡身を改めずして覚位を証す。皇矣、顕密二教、大蔵修験の一実の源底なり。 右の大事は、修験の奥義、実相内証なり。たとい深智修練の人たりといえども、その機にあらざれば授くべからず（云云）。 再註に曰く、法身とは、心地観経に曰く、法身は形なく諸相を離る。能相所相ことごとく皆空なり（云云）。止観に云く、我、白骨を成じて法身を見る（云云）。 山とは、所姦の切、宣なり、産なり。気を散じて万物を生ず。伏とは、扶服の切、隠なり、蔵なり。胎内にして結跏趺坐す。為す所を顕さんとして、陰顕の道理、出生の処となす（云云）。又、伏とは、祖庭事苑に、大般若論に云く、塊を犬に擲つことあり、犬は塊を逐う、塊は終に止まず。獅子に擲つことあり、獅子は人を逐う、その塊は自ら止む（云云）。三諦の妙理とは、天然の性徳なり。空とは、本性の理体の中、万法の差相亡泯し、空寂にして相なきをいう。又、泯亡すといえども、歴然として三千の諸相を具足す。これを名づけて仮諦という。しからば本性の妙理は、有相というべからず、また無相というべからず。故に有無の辺に偏せざるを中道という。この三はすなわち一にして、体に前後次第にあらず。

凡そ法門に三重あり。一に本法、二に流転、三に還滅なり。初めの本法とは、一切衆生の当初の本覚如来なり。この時、生仏迷悟の隔てなく、万法一如の体性なり。次に流転とは、かの本覚如来、縁起して九界の衆生と成る。この時分、無始無明、元初無明と云うなり。故に馬鳴菩薩の起信論に、忽然念起、名づけて無明となす。（文）この時、仏界利生と云う事起こる。次に還滅とは、かの迷える衆生、発心修行して本覚如来に還るなり。 問うて云う。昔、本覚如来、流転して九界の迷人と成る。我ら修行して覚道すとも、重ねて迷うべきか、如何。答えて云う。還って衆生と作る法門は一家の大事なり。昔は性徳無分別の仏、迷う。今は修徳学道の仏、成る。故に重ねて迷うべからず。 三業をもって三部に充つる時、身は仏部、語は蓮華、意は金剛部なり。また三徳に充つる時、身は解脱、語は法身、意は般若なり。また三宝に充つる時、身は仏、語は法、意は僧宝なり。また三諦に充つる時、身は中諦、語は仮諦、意は空諦なり。