中台、八葉は共に自性段となす。次に周く尽くす明王らを受用段となす。その次に周く尽くす釈迦・二乗らを変化段となす。その次に周く尽くす餓鬼・畜生らを等流身段となす。これ則ち次第の如く四種法身なり。自性法身（理法身）、受用法身（智法身）、変化法身（仏の四身）、等流法身（九界の有情）。 釈に云く、生死は我執の迷情、菩提は念を離れた一心、と。また云く、縁合うが故に生じ、縁離るるが故に滅す、と。また云く、心に孤り生ずることなし、必ず縁に就きて起こる、と。 修験附法印証状 厥れ修験は、逼く唯一祕法の無相三密の内証を照らす。専ら権小僧都祐円、宿因は内機を催して熟し、外に顕る。然れば高祖役優婆塞より師資相承する峰中の密言等、並びに三十三通の祕決、悉く授与し説く。実にこれ最極祕密、教の究竟深奥の乗なり。よって代々先達の掟の意に任せ、附属すること件のごとし。 豊州彦山霊山寺（南谷）華蔵院の住客 権小僧都阿吸房法印　則伝　これを示す

それ当峯とは、胎金本有の曼荼、十界同居の密場なり。ここに順逆二峯あり。順峯とは無明縁起の軌則、因より果に至る修行なり（地獄界より仏界に至るなり）。逆峯とは法性縁起の表示、果より因に向かう修行なり（仏界より地獄界に至るなり）。十界とは六凡・四聖なり。六凡の修行は事行、四聖の修行は理観なり。六凡の修行とは、第一に地獄道（業）、二に餓鬼道（穀）、第三に畜生道（水）、第四に修羅道（相）、第五に人道（儀）、第六に天道（延年）。これすなわち初入の新客等、大悲代受苦、他の方便に随う行儀なり（已上六凡は共に事行なり）。御口説に曰く、夏峯とは順逆不二の峯なり。全く上来の修行あるべからず。一切の諸法、因果の二法に接するが故に、春秋二峯の修行に譲る。これを以て夏峯を無言無行の峯と号す。 次に四聖の修行とは、声聞・縁覚・菩薩・仏界なり。四諦の声教を聞いて因果を覚る、声聞と曰う。十二因縁を観じて生死を覚る、縁覚と曰う。大悲の願を発して六度を行ず、菩薩と曰う。自覚覚他、覚行円満、仏陀と曰う。これらの修行は、みな顕宗の談ずる所の教意なり。しかるに今、修験の談ずる所の四聖は、全くしからず。ただこれ一念諦理の観行なり。いわく、苦諦即法身、集諦即菩提、滅諦即涅槃、道諦即自性、声聞の修行と為す。煩悩即菩提、業障即解脱、苦道即安楽、縁覚の修行と為す。無相の六度、これを菩薩の修行と為す（已上三乗の修行なり）。秘記に曰く、無相の六度とは、一切衆生六大本具の自体なり。いわく、地大（戒度）、水大（檀度）、火大（進度）、風大（智度）、空大（忍度）、識大（禅度）。この六大本具の徳を以て、即ち無相の六度と為すなり。次に仏界とは、修因感果等に非ず。修験の意は、我らの色心は胎金本具の曼荼羅なるが故に、不動の行者、当体に遮那の覚体を証す。色は即ち五大本有の胎蔵曼荼、心は即ち識大本有の金剛曼荼なり。色心不二、衆生本有の仏体なり。この不二の位を即身即仏と曰う。色は即ち法身、心は即ち報身、不二は即ち応身なり。これを無作三身と名づく。しかるに入畜草木、森羅万象、六大法身、依正本有の仏、覚知すべし。この観に住する時、たちまち無始輪廻の業寿を除き、法身常住の慧命を成ず。これ即ち如来内証の境、自覚証知の法なり（已上四聖）（共に理観の修行なり）。秘記に曰く、六道はこれ懺悔滅罪の道場、四聖はこれ妙理不思議の内証なり。しかりといえども、凡聖一如なる故に、六道の衆生おのおの本覚の妙理を備う。十界互具の故に、四生の群類同じく毘盧の仏体を証す。経に曰く、一切衆生の色心実相を説く、常にこれ毘盧遮那平等智身と。思うべし。誠にこれ入峯修行の肝底、修験極宗の直説なり。即身成仏の要道、豈にこれに如かんや。一流付法の嫡家に非ざれば、あえて示すべからず。

それ法螺の両緒とは、阿字出入の命息、二【梵字】和合の線源なり。両緒おのおの【梵字】字の形に結ぶは、すなわち二水混合の姿なり。経に曰く、二水和合して一円塔を成す、一字転じて斉しく三業を運ぶと。文。珍重なり、珍重なり。 伝記に曰く、根緒は五寸（五智）、両緒合わせて三十七尺（三十七尊）、緒の太さは水指の量なり（口伝）。已上は金界智門を表す。これに五色の分別あり。黄色は胎蔵の【梵字】字、理相（順峯に曳く）。赤色は金剛の【梵字】字、智相（逆峯に曳く）。黒色は金胎不二の【梵字】字の相（華供峯に曳く）。白色は衆生根源の水輪の相（初め先達の時に曳く）。青色は五大究竟の相（口伝）。 （裏書に曰く）右の緒を螺緒と曰い、左の緒を曳周と曰う。右方の片緒は智体成仏の位。左方の片緒は理体即仏の位。左右の両緒は因果円満、理智法身の位なりと云云。 秘記に曰く、両緒に就いて両義あり。一義に曰く、日蔵上人伝に曰く、それ螺緒とは、【梵字】【梵字】和合の根源、胎金両壇の線糸なり。腰腹の間に両緒を曳くこと、胎金両壇の不二を示す。腰輪とは地大、すなわち胎蔵の阿字の方壇なり。腹輪とは水大、すなわち金剛の【梵字】字の円壇なり。事相の壇形を造作することを仮らず、直ちに自身の五大の方円を示す。凡そ胎金両部とは、一切衆生色心の異名なり。色とは五大本有の理体（胎蔵界なり）、心とは識大本覚の智徳（金剛界なり）。色心すなわち両部の体性なり。故に行者の六大は全く毘盧の身土にして、外に仏体を求むることなし。凡聖迷悟、法然として不動なり。蓮華三昧経に曰く、帰命す本覚心法身（無始具足、金剛界智法身なり）、常住妙法心蓮台（八分肉団、胎蔵界本分の八葉なり）、本来具足三身徳（我ら一身）（上は無作三身なり）、三十七尊住心城（自身浄土、大日心王宮なり）と。已上、日蔵上人伝記畢る。 一義に曰く、聖宝尊師伝に曰く、それ螺緒とは、一切衆生の理智事の三転を象り、【梵字】【梵字】の合成を表す。いわゆる三転とは、理とは母なり（胎の【梵字】）、智とは父なり（金の【梵字】）、事とは行者なり（不二の息の【梵字】）。理を以て体と為し、智を以て性と為し、和合を以て身と為す。理智和合の一身、すなわち自性法身と名づく。他宗はおのおの理智を談ずといえども、この自性法身の本有を許さず。修験の意は人法法爾の故に、三転ともに本有なり。二の両部を以て能生の父母と為し、不二の六大を以て所生の衆生と為す。故に父母所生の肉身、すなわち理智不二の金剛不壊の法身なり。実にこれ両部冥会の内証、即身即仏の表示なり。経に曰く、鍐字は法界の種、相形は円塔のごとし。理智不二を以て、これを法身の体と名づくと。文。 行者（不二） 理智二法和合して、五大の種を下す。父母の一気相資けて、六識の子を生ず。当に知るべし、螺緒とは色心不二の根源、父母未誕の元気なり。しからば噫、三世不断、生仏平等の線源にして、十界衆生、一として曳かざるなし。この緒、甚深なり。已上、聖宝伝記。 右の秘法は、修験一家の高端たるに依って、たやすく翰墨を戢め難しといえども、末代修行の鈍機を導かんが為、しばらく両流の秘伝に任せ、ひそかにこれを註記す。大先達の位に非ざれば、いささかも以て示すべからず。いわんや未修行の倫においてをや。深く心蔵に納め、緒を忽せにせしむることなかれ。祖師の制戒、信ずべく慎むべき者なり。

尋ねて曰く、修験の行者、行住坐臥いかに心を用うべきか。答えて曰く、修験の行者は、自身すなわち無作三身の覚体、自心すなわち一念法界の内証なり。故に我が色心は本より仏体なり。かくのごとく即身自仏の心地に安住する時、自然に悪心を止め善心を生ず。自他平等、無差別の心なり。凡そ真如の一戒を守るべし、ただ慈悲の一念のみ。慈悲の一念、全く自ずから十不善を離る。しからば行住坐臥、所作みなこれ仏事なり。信じ知れ、自身はこれ仏なる道理を。故に全く自らの断証を労せず、自らの生死を念わず、ただ衆生の沈淪を念い、一切の所修の行を以て衆生に廻向す。行者は衆生に向かい、諸仏は行者に向かう。故に心・仏・衆生、この三つ無差別なり。心とは行者の自心、すなわち現成の仏なり。仏とはすでに成ぜる諸仏なり。衆生とは本来仏なり。この三の仏性の徳、輪円して異なることなし。もし自心を知れば、すなわち仏心を知り、すなわち衆生心を知る。諸仏は三等を覚って本覚の心城に住し、衆生は一如に迷って四生の幻野に跡を踏む。三界は唯心なり、万法は唯識なり。三心の平等を知る、これを大覚と名づく。これすなわち修験の大要、当道の本懐なり。 問うて曰く、修験の行者、閉眼の後、導師を雇うべきや。答えて曰く、入峯灌頂の日、すでに一印の覚位に登る。帰真円寂の後、何ぞ九界の迷岐に滞らんや。自心より遮那に至る、能く引く師なし。己体すなわち浄土、別に詣る所の土なし。凡そ修験の体性は、能詮に約すれば諸仏の無漏の念慧なり。所詮に約すれば一切諸法の実相なり。決定真実の法なるが故に、甚深不思議の大益を得。しからば印持決定す、自身これ仏なる道理を。後に何ぞいたずらに導師を用うべきや。古賢曰く、火は物を焼くも、火鼠は中に遊び、水は人を溺らすも、魚鼈は内に泳ぐと。即身成仏の行者もまたかくのごとし。六大無礙を証し信じ知る。故に全く苦悩を受けず、任運に苦を抜き、自然に楽を与う。誠にこれ現前の大用、即座の正覚なり。

それ山伏の体相において、三身の差別あり。いわく一には法身形、二には報身形、三には応身形なり。初めの法身形とは、優婆塞形の山伏これなり。凡そ法身とは、凡聖性相の本有常住の理体、毘盧遮那、一切処に遍き身なり。十界依正、何物か法身の体性に非ざらんや。故に俗形を改めず、鬚髪を剃らずして、すなわち自位に安住し、染浄の差相を離れ、すでに性相を証す。本有の実体、これを号して法身形の山臥と名づく。次に報身形とは、摘髪の山伏これなり。凡そ報身とは、実修実証、修因感果の智体なり。万行諸善の修因に依って、感果万徳円満の大果なるが故に、胎蔵の峯に入りて因より果に至る義を顕し、金剛の峯に入りて果より因に向かう理を示す。ここに摘髪を一寸八分とすることを以て、胎金両部因果一体の相を表す。胎蔵界九尊、金剛界九会、合して十八なり。胎は因、金は果なり。これすなわち修因感果の智体を顕す。これを報身形の山伏と名づく。次に応身形とは、比丘形の山伏これなり。凡そ応身とは、三乗同見、類に随って応現する色身なり。三乗に約して最初の形を現ず。声聞剃髪の相、これを応身形の山伏と称す。三身所現の体相は、独り修験一家の立義に限る。末代の行者、専ら先来の当位に住し、用心すべき者なり。

常円の註。これより以下、小角、大峰修行の功徳方便を説いて、権実両義の心を開くなり。 我れ今、十方如来入門の妙路を開き、流れを汲む者をして便ち仏の知見に悟入せしめんと欲す。 流通の義を開くなり。十方如来とは十方世界の三世の諸仏を謂う。行者は大峰を開き三世の諸仏を勧請して、末流の徒をして諸仏の利益を漏らす無からしめんと欲す。故に色身・事物を以て法を表し、内に知見を蔵し、信心の門に入る。これ世間の法なり。経に曰く、十方仏土の中には唯だ一乗の法のみ有り、二も無くまた三も無し、と。諸人、この十悪の心地を明らむれば、十方は即ち仏土と為る。人々具足の一仏性は是れ一乗の法なり。悪心を転ずれば則ち寂念不動にして仏性に至る。この故に十方如来入門の妙路を開くと謂う。 この故に大儀の方便を立てて修験を度す。修験の大先達、一仏頂の大峰是れなり。 大儀の方便とは小角の徳用なり。大儀の方便を以て自性を発明し、修験を度す。修は因、験は果、一念発起、因に依って果を成す大徳なり。而して因は四の発心・修行・菩提・涅槃を該ね、四者合して果に至る。聖道の本意は唯だ大事因縁を知らんが為なり。一乗の法明らかなれば則ち無量の妙儀と為り、一法闇ければ則ち八万の煩悩と為る。毫釐の差有れば天地懸隔す。最初の一念の処において之を降伏すれば、則ち無量の煩悩終に生ずること無く、而る後は分別を待たず思想を借らず、妙明の般若に達し、世界国土万物一切融通せざる無し。是の如く万徳具足するを名づけて大先達と謂う。大峰の一仏乗とは、仏は至極なり、至極なれば豈に変動有らんや。この意を以て行者を峰に比べ一仏乗と名づけ、峰を一仏乗と名づくるは、また化度の義なり。 峰に入出の二有り。三車通じて仏の知見に入り、一切の功徳成就す。 入るは内証三昧、出づるは離なり。下に入出の心を説き明かす。三車は羊・鹿・牛の車なり。功徳成就は得果なり。此れ剛力なり。大乗に十地の階級有り、等覚・妙覚の二覚を越え、大菩提に至る。これを三車通じて仏の知見に入ると謂う。 入峰の笈は胎蔵界の華蔵世界、形箱は金剛界、両部和合の五位なり。これ建立如来・天真仏を謂い、本覚真如の明入の義なり。 笈は四方にして母なり、四大は内に虚、即ち真空の義なり。物を納むるは宝蔵に約す。形箱は金剛界、両部和合して色身を生ず。華蔵世界は母胎の内の五位なり。梵語に、一に最初の伽羅藍、華に凝滑と云う。金胎和合の一露水、初めて母胎に託すと謂う。二に頞部曇、凝肉と云う。母胎に託してより諸の形相を生ず。三に閉尸、血肉と云う。胎中に六根を成ず。四に健南、堅固と云う。五体具足し円満す。五に鉢羅奈位、支節と云う。本の三摩耶形にして阿吽を唱う、これを胎内の五位と謂う。今、胎中より果現し、因より未来の果生ず。是れ果より因に向かい、因より果に至る。之に依って三世因果車輪の転を該ぬ。転々として休息有ること無きが如し。能く証入すれば則ち因果共に無くして当体即ち空寂、然して不動なり。然れば則ち果涅槃の楽は果、因道品の楽は因なり。斯れ即ち明入の義なり。

口説に曰く、種とは万物を種え植うる意なり。則ち修生（金剛）界は、本来本有（胎蔵）を備うるが故に果実を成ず。仏智の因種に依って果を具え、因果不二を見るなり。迷悟一致して差別無きなり。云々。又云く、身口意三密、十種の形儀を建立すれば、則ち身三・口四・意三の十悪業は即ち十善戒の形儀となる。 秘次に曰く、釈に云く、金剛加持とは、如来の十真如、十法界、十如来地を表す。以て上下十峰、金剛（五胎なり）、大空智の処を成ず。加持とは、如来が中道に於いて十六大菩薩・普賢の智、此れより展転流出し、共に三十七位を成じ、以て解脱輪大曼荼羅を成ずるを表す。文。乃至、五胎十峰の中位、中道に於いて四重八葉有り。是れ定慧の十六大菩薩を表す。普賢の智、此れより流出する所の三十七尊とは、中道不二の仏体の表す所なること分明なり。乃至、金剛杵とは菩提心の義なり。両辺に各五胎有り、五仏五智の義なり。亦十波羅蜜を表し、能く十種の煩悩を摧きて十種の真如を成じ、便ち十地を証し、金剛の三業を証し、金剛智を獲、金剛座に坐す。亦是れ一切智智なり。亦如来自覚聖智と名づく。若し此の三摩地智を修せずして成仏を得ること、此の処有ること無し。文。凡そ此の五胎十峰とは、両部の五智五仏、亦五凡（地獄・餓鬼・畜生・人・天）なり。五聖とは声聞・縁覚・菩薩（三乗）・等覚（乗）・一妙覚（当山）、十界不二の体なり。謂う所の五凡とは胎蔵本有の五智なり。五聖とは金剛界修生の五智なり。又三十七尊の智の時、中央の抱処に四重八葉有り、定慧二門十六大菩薩と為す。定門とは四定・八供・四摂是れなり。慧門とは四智・四方・親近、是れ十六なり。中央・四方并びに最中に五宝珠有り、是れ五智五仏の宝なり。仍って三十七尊と為す。又五胎の上下十峰は胎蔵十界、即ち四重曼荼なり。中の三十七尊は金剛界曼荼なり。十界は本有、三十七は修得なり。之を思うべし。 （九）仏法解行の事 秘決に曰く、夫れ他宗の仏法を修行する者は、口は能く仏果の道義を説くと雖も、耳は能く仏果の道理を聞き、意は能く仏果の道理を知るも、眼は仏果の正体を見ず、手は仏果の直体を取らず、身は仏果の直体を証せず。徒らに他の宝を算え、愚夫の耳を肥やし、空しく衣玉を忘れて嬰児の眼に餉す。唯だ仏果の名言有るのみにして、終に即身即仏の直位を成就すること能わず。譬えば口は能く飲食の名を談じ、耳は能く甘露の味を聞くと雖も、終に舌を飽かさざるが如し。凡そ仏法に於いて二有り。一には正体、二には表示（物に似たり）なり。解有りて行無きは、食を念じて飽かざるが如し。行有りて解無きは、砂を炊きて飯と為すが如し。解行相応して、現身に仏果を成就す。然るに自家の修行は、即身即仏の形儀、如実知自心の事業なり。行住座臥に仏体を床堅の形儀に覚り、朝に夕に仏心を柱源に知る。深法、口は能く仏果の道義を説き、耳は能く仏果の音声を聞き、眼は即ち仏果の正体を見、舌は即ち仏果の法味を嘗め、手は即ち仏果の正体を取り、身は毘盧の正体を証し、意は即ち如実知自心を発す。密宗の【梵字】字本不生、顕宗の中道実相、禅宗の本来の面目、悉く手に取りて修行す。入峰修行の人に非ざれば、之を取り得ること能わず。他宗の仏法を修行する者に於いては、未だ是くの如き色心仏果の形儀を見ず。嗚呼、恨むらくは末代鈍根の人は多く、頓機の者は希なり。徒らに伯牙の琴を調え、卞和の璞を窒磨す。文。 問うて曰く、入峰の山伏は皆俱に摘髪するなり。今何ぞ比丘の形なるや。答えて曰く、