頭襟、袈裟、鈴懸、法螺、念珠、錫杖、柴打、檜扇（以上八相、常住の相なり。）斑蓋、引敷、脚半、藁鞋（以上十二相、険路の相なり。）笈、形箱、金剛杖、走縄（以上六相、峯中の相なり。）これを衣体の十六相と云うなり。

山伏に十二道具を所持する事は、修行の要用なり。いわく、 一、頭襟。（一頭という。三種の別あり。） 一に小頭襟。今時の山伏、専ら着用の黒色にて十二襵ある物なり。 二に裹頭襟。また長頭襟とも言うなり。これまた二種の異名あり。いわく螺髪形、いわく満字形との二名なり。これ着用の品によりて別体あるなり。 三に折頭襟。これにも二種の差別あり。いわく捲頭襟、いわく下頭襟なり。これ同体にて着用の別名なり。 右三種の頭襟は着用の掟法なり。 二、斑蓋。（別名、檜笠、綾間笠、一蓋という。） 蓋を作る法あり。円形と八葉とを二重に作るなり。円相をば白色の綾をもってこれを裏む。八葉をば赤地の錦をもって作る。周尺五尺、径一尺六寸七分なりと口伝あり。 三、鈴懸。（一具とも一衣とも云う。） これ山伏行者入峰修行の法衣の都名なり。この衣に四種あり。常例の衣は、一に柿衣。赤色無紋の衣なり。二に摺衣とは、衣の紋に磐石等を種々染め着くるがゆえなり。三に浄衣とは、白色の衣なり。四に乱文衣とは、種々の色に染め用うるなり。新客の服なり。四種はこれを位に任せて着用するなり。かつまた四種衣のほかに紫衣あり。この衣は当山方の別営にて、上位の山伏これを着す。なお朝衣と云うあり。また懸衣とも云う。上服のみ、諸色に染め用うること、何色にても苦しからず。その中、紫色を除き去るなり。黒衣直綴は、修学の山伏、または上官の山伏等、上達の徳によりてこれを衣す。地は何にても着用するなり。 四、結袈裟。（一領とも一衣とも云う。） この結袈裟に、桃地と白綾とは糸房六を着けて着用す。錦地には金房六を打ちて着用す。また糸房をも着くるなり。磨紫金衣は、当山位階の極衣にて、五色の錦をもって包み、五色の糸をもって結ぶ。如来の如法衣の直体なり。本制に叶いて右肩の相顕わる。これすなわち如法の袈裟結上の謂れなり。もし袈裟の論問これあらば、結上の糸を解き、

金房の堅緒を脱して如法衣の相を着し、直衣たることを知らしむるなり。磨紫金衣に異名ありといえども、繁を恐れて略するなり。当山一家の賞美にて尊師の立つる所なり。また輪袈裟、和袈裟、種字袈裟とも云う。大略の袈裟なり。下坊号より上僧正まで通用して、随時自在の衣なり。 五、法螺。（一面とも云う。） また商佉、白貝、珂貝と曰う。 大法螺を吹く事は、如来の説法に喩う。この音声を聞くときは、一切の衆生の類、煩悩の妄眠を覚ます。これによって山伏には、法螺の音声をもって入宿、宿退、駈相、降伏、種々の案内をなすものなり。 六、最多角念珠。（一連と云う。） 珠数は、行者の機根によって珠の数に不同あり。千八十と百八と五十四との珠数なり。これ上中下の三根によっての差別にて、今の百八珠は中根の人の珠数なり。ゆえに作珠は、諸果と種々の樹と貝珠と七宝などをもってこれを造る者なり。なおその行法には、次第によって種々珍妙の物を作珠するなり。功能これありといえども、これを略す。 七、錫杖。（梵名、隙棄羅。） この錫杖に三種の不同あり。一は声聞の錫杖は二股四環なり。二は縁覚の錫杖は四股十二環なり。三は菩薩の錫杖は二股六環なり。山伏家所用の錫杖は、則ち二股六環にて、菩薩の表、六度満行のためなり。吾が門においては、腰錫杖とて短竿にしてこれを持つ。誦経自在ならんことをもってなり。この杖を智杖とも徳杖とも声杖とも云う。三世の諸仏、この杖によって正覚を成ずるがゆえに、今時も仏者は都てこの杖を持つものなり。かつ持法の禁辟五十事あって仏説なり。容易に持しがたしと、云々。 八、笈。（一丁と云う。） 吾が宗の縁笈は、秘密灌頂の内庫にて、一切衆生の悲母の体相を表するなり。ゆえに一切の諸物を納むる庫蔵なり。

寸法・作法はこれを略す。 九、肩箱。（一合と云う。） 肩箱は、一切衆生の慈父の体相を表する者なり。これ秘密灌頂の書等を納むる宝篋の塔なり。寸法・作法はこれを略すなり。 十、金剛杖。（一本と云う。） この杖は三種の別名あり。一は金剛杖、二は檜杖、三は担杖なり。中に就いて金剛杖は、大峰入峰の度数によって所持する杖なり。三杵の中の殊勝の杖なり。役優婆塞の三形、金胎不二の塔婆なり。二に檜杖は、正大先達の智杖なり。三に担杖は、初入峰新客山臥の杖なり。峰中修行において毎朝三荷の閼伽水を汲み、毎日護摩に入用の小木等を担荷するがゆえに担木と云うなり。なお三杖の形、各別体にしてその様あり。略せしむ。 十一、引敷。（一疋と云う。） 引敷は、師子乗を表すがゆえに、引は牽なり、敷は乗なり。すでに大士の師子乗を顕す。このゆえに曰く、引敷は他宗においては座具と云う者の別名にして同意なり。 十二、脚半。（一足と云う。） この脚半に三種所用の差別あり。いわく、順峰行と逆峰修行と順逆不二の修行との三つをなり。その相形、三種別なり。これを略す。 右、十二道具の名目・功用、大略これを出す。 十三、檜扇。（一本と云う。） 檜木をもってこれを作る。護摩の所用なり。この扇を開きて智火を増長せしむることは、小木と言うは煩悩の薪なり。衆生の有苦を炉壇に積みて焼き尽くさしむるがゆえに、扇の風を仰ぎて智火を盛んならしむると、云々。 十四、柴打。（一振と云う。） 柴打は、柴燈護摩の小木・乳木等を打ち切る太刀なり。または小木を採るに入峰において、または常の炉壇にても護摩木を截り切るに、鉞斧などを用うるなり。なお太刀・小刀にて切らず、双刃を取り用うる等、皆柴打と名づく。入護摩の時、降魔の利剣を振るうことあり、これなり。 十五、走縄。（一筋と云う。） 入峰所用の縄なり。 十六、草鞋。 八耳の藁鞋なり。八葉蓮華を表するなり。または八幅輪の義相にて、諸行自在、遊歩大空位の直路を示すなり。 右、十二道具にこの四具を呼び合わせて十六道具と云う。このほかにも所用の道具数多これありといえども、この具は世間の顕名によりてこれを挙ぐ、余は略す。

夫れ鈴懸は、金胎両部曼荼羅、入峰修行の法衣なり。凡そ修験は能行の人にして、俗形にして行う所の法は真如なり。真俗不二、人法一致の極位を示す。真俗二諦は、猶し車輪の如し。一輪闕くれば則ち衆生を度すること能わず。故に俗形を改めず、俗衣を易えず、直ちに色身の実相、本有不改の法体を顕す。これ則ち俗諦より真諦に帰する方便、世間より仏道に至る善巧なり。実に真俗一揆、事理冥契を知るなり。 伝記に曰く、鈴懸とは、鈴は五鈷鈴なり。五鈷鈴は毘盧の三形、衆生の六大なり。いわゆる五鈷の形は金剛の五智、八葉は胎蔵の八葉、鈴舌は音声なり。金胎不二、自性法身の説法を表す。故に鈴は即ち行者の六大孔字の宝玉なり（五智は五大、八葉は心蓮、音声は意識なり）。六大孔字の宝玉を以て金胎の曼荼の衣に繋け、両峰本有の霊峰に修行す。故に鈴懸と名づく。経に曰く、無価の宝珠を以て内衣の裏に繋け着く、と。ここに知る、我らの胸襟に孔字不生の宝玉あることを。然れば迺ち今入峰の修験行者ら、一切衆生をして普く孔字門に悟入せしめんがため、これを呼びて鈴懸と号す。 次に摺衣は、文の摺は磐石を顕すが故なり。その不動明王は大磐石に住し、不動の法性心地を示す。今修験の行者ら、本より安住し、即身不動の極位なり。故に全身に磐石を見るなり。或いは青色、或いは黒色なり。風・空の二色を表す。不動とは空を以て体と為し、風を以て性と為す（不は空なり、動は風なり）。これ則ち不動と行者と一体不二の義なり。 次に柿衣は赤色にして文無し。至正先達の位にてこれを着く。これ則ち肉身を転ぜず、本有舎那の極位、一切衆生を善巧に化度する智体なり。意を留めてこれを知るべし。 次に浄衣は白色にして文無き衣なり。神前の職位の山伏これを着く。余の客は用いず。白色は和光同塵、縁に随い物を利する表相なり（已上四種の衣体？）。 秘記第二に曰く、鈴懸は金胎両部の曼荼、六大にて身を厳る上服なり。いわゆる上の九布は金剛界の九会、下の（□なり）八布は胎蔵界の八葉なり。行者は即ち金胎不二の位なり。二露は福智二厳に擬う（左方は福、右方は智）。或いは白色、或いは青色なり。水相を表す。【梵字】字の形にこれを結ぶ。その長さに長量無し（口伝）。結籠は、若し初入の山伏ら、入峰修行の威儀、乱れ難きなり。 次に畳袴・褌の事。後の三褌は三悪道、前の六褌は六波羅蜜。三悪道に背き、六波羅蜜に向かう義なり。結び貫くことは万行を一統して修行することを顕す。懸衣は先達・度衆らの、果より因に向かう形儀なり。着込は又、初入の新客らが、順峰に因より果に至る形儀なり。具さな旨は面授にあり。 鈴懸は（□□に云く）法衣の総名なり。摺・柿・浄衣等の三衣は別名なり。已上四種の差別、能く能く分け知るべし。 右の一一の表す所は、自身舎那の内証、六大法身の極位なり。甚深甚深。縦い自門入室の仁たりと雖も、未修行の前においては、敢えて聴くべからず。

鈴繋の口決。夫れ鈴繋は、金胎曼荼の直質、入峰修行の法衣なり。凡そ修験は能行の人、俗形にて行ずる所の法の真言なり。真俗不二、人法一致の極位を顕わす。真俗二諦は猶お車輪の如し。一輪欠くれば則ち衆生を度すること能わず。故に俗形を易えず、俗衣を改めず。直爾に色心を示し、実に本有不改の法体なり。秘記に曰わく、鈴繋とは鈴なり。毘盧の三形とは衆生の六大なり。五鈷の形は金剛の五智、八葉は胎蔵の八葉なり。金胎不二、自性法身の説法を表す。鈴の舌は音声なり。故に鈴とは修験行者の六大、【梵字】字不生の宝玉なり。【梵字】字不生の宝玉を以て、金胎の直質の衣に繋ぎ、両部本有の霊峰に修行す。故に之を鈴繋と名づく。文経に曰わく、無価の宝珠を以て、内衣の裏に繋着す。既に知る、我等の胸襟に【梵字】字不生の宝玉あることを。然れば則ち今、修験の行者は、一切衆生をして普く【梵字】字門に悟入せしめんが為に、之を呼びて鈴繋と曰うなり。次に摺衣とは、摺衣の文は盤石を顕わす。故に摺衣と号す。不動明王は大盤石に住して不動の法性の心地を示す。今、修験の行者は即身不動の内証に安住し、全相、盤石を見るなり。或いは青色、或いは黒色なり。風・空の二大を表す。不動とは空を以て体と為し、風を以て性と為す。是れ則ち不動と行者と一体不二の義なり。（口伝）黒色とは【梵字】字黒色の義、青色とは虚空と同体の義なり。次に柿衣とは、赤色にして無文なり。母胎の八分の肉団の中に住する娑なり。開悟解脱の前は、即ち自性本有の心蓮なり。実に是れ不苦不楽の法身の内証なり。大先達の位に着るなり。 次に浄衣とは、白色にして神前に之を着く。其の外には用いず。白色とは和光同塵、縁に随って物を利するの相なり。次に伝記の第五に曰わく、鈴繋とは、上の九は金剛界の九会に布き、下の八は胎蔵界の八葉に布く。行者は金胎不二の大日なり。二露とは福智二厳を表す。或いは白色、或いは青色、長さ定量なし。（口伝）結込とは修行不乱の義なり。次に襪?縮とは、後の三結は三悪道、前の六縮は六波羅蜜なり。三悪道に背き、六波羅蜜に向かう義なり。執貫は万行一統の修行を表す。着籠も亦、因より果に至る義なり。（口伝）私に曰わく、夫れ鈴繋とは、役行者は天竺鶏足山の迦葉尊者の変化身なり。曾て日本に出生し、摂州箕面山の滝穴に入りて、生身の龍樹菩薩に値い、此の衣を受く。俗衣を用うるは真俗不二の義なり。

夫れ修験の具足せる脚半は、順逆二峰の修行に依りて、胎・金の黒色二種の脚半に分かつ。伝記に曰く、胎蔵の黒色の脚半は、筒脚半これなり。因より果に至る修行にこれを着く（春峰・順峰）。その形は四角にして、地大を表す。五大を分別する時、地大とは【梵字】字なり。【梵字】字とは胎蔵大日の種子なり。胎蔵界とは東方因の曼荼羅なるが故に、順峰修行にはこの脚半を着く（東方は因、西方は果）。その色の黒色は風大を顕す。風大とは黒色の種子【梵字】字なり。これ則ち入峰の修験行者が【梵字】字の義に住することの表なり。密経の中に説く、この身を捨てずして遠く神境通を得、大空の位に遊歩して、身を成ずること秘密なり、文。深義、これを思うべし。 次に上下の白色の堅緒は、法性不染浄、白輪円かなる標徳なり。上の堅緒は上に交わる（上求菩提の義なり）。下の堅緒は下に交わる（下化衆生の義なり）。胎界は内証門にして順峰の修行なる故に、順に違いて内に着く。已上、胎蔵黒色順峰の脚半なり。 次に金剛の黒色の脚半とは、剣前脚半これなり。果より因に向かう修行にこれを着く（秋峰・逆峰）。その形は剣前にして、金剛の智断の義を表す。即ちこれ八輻輪宝に像る。金界とは西方果の曼荼羅なるが故に、逆峰修行にはこの脚半を着く。八鈷の剣前は八邪の無明を断ち、八正の直道に帰せしむ。恰も金輪の能く万物を摧破するが如し。故に蹴迦とは輪宝交脚の義なり。金界とは外用門にして逆峰の修行なる故に、逆に違いて外に着く。已上、金剛黒色の逆峰脚半を記す。脚半の図は別紙にこれ有り。 両部の外に胎金不二の脚半有り。いわゆる、その形は金界の脚半にして、合わせ違うこと胎蔵の脚半の如し。これ則ち胎金両部不二即一の義なり。夏峰、或いは世間普通の駈路の時にこれを用いる。誠に惟れ果行の儀に非ず。入峰修行の目足なり。この内、若し一種たりと雖も、非客の倫には敢えて以て示すべからず。 衣体分十二通、終わり。 修験道浅略分七通