稽首し三つの国に帰命す、弘法利人の八祖師。機興れば則ち生じて密教を淳くし、縁謝すれば則ち滅して本覚に帰す。 日本の弘法は六十二、唱定は三月二十一日。大唐の不空は年七十、帰寂は六月十五日。南天の龍智は七百歳、在化は七月初一日。南印の金智は七十三、入寂は八月十五日。大唐の一行は四十八、閉眼は十月初八日。南天の龍猛は三百歳、遷化は十月十八日。中天の無畏は九十九、瞑目は十一月七日。大唐の恵果は満六十、掩化は極月十五日。彼彼一一の御忌日に、経を読み呪を誦して徳に報ゆ。願わくは一華一香の縁をもって、五智五仏の果を呈現せん。 大日・金薩・龍猛・龍智・金剛智・不空・善無畏・一行・恵果・弘法。 夫れ説法の人は、六徳を具すべし。一に音声、二に弁舌、三に種姓、四に覚道、五に道心、六に内行。（以上）

誕生は光仁宝亀五、讃州多度の佐伯氏。入京は桓武五十代、槐市に遊聴す、年は志学。（延暦七勒操） 出家は延暦第十二、年は満二十、石淵を師とす。受戒は延暦第十四、年二十一、東大寺。入唐は延暦二十三、年三十一、恵果に遇う。帰朝は平城大同元、年三十三、請来の表。公家の修法は弘仁元、年三十七、嵯峨帝。両部灌頂は弘仁三、年三十九、神護寺。高野建立は弘仁十、年四十六、嵯峨帝。東寺の勅給は同十四、年満五十、同皇帝。少僧都に任ぜらるは天長元、年五十一、淳和の時。権大僧都は天長四、年五十四、同皇帝。南山に移住は天長九、年五十九、帝は同前。入定留身は承和二、年六十二、仁明帝。弥勒下生の時、五十六億七千歳に出づ。大僧正を贈るは実相の表、文徳の御宇、天安元。大師号を贈るは般若の表、醍醐、延喜二十二。 弘法大師の尊形の事。左に十六大菩薩、右に十三大院、中下に金剛部二十天。唯一筋、一印。大日、床子、火焔、五鈷剣、念珠、索、履、右座、水瓶、倶利伽羅、頂の白瓔、八葉蓮華なり。

宝亀五年甲寅六月十五日誕生。この日唐の大暦九年六月十五日にあたれり。不空三蔵入滅す。仍かの後身と申也。かつは恵果和尚の告にも「我と汝と久契約あり。誓て密蔵を弘。」とあるもそのゆゑにや。渡唐の時も或は五筆の芸をほどこし、さまざまの神異ありしかば、唐の主、順宗皇帝ことに仰信じ給き。彼恵果和尚六人の附法あり。剣南の惟上・河北の義円、新羅の恵日・訶陵の弁弘、青龍の義明・日本の空海。義明は唐朝におきて潅頂の師たるべかりしが世をはやくす。弘法は六人の中に瀉瓶たり。しかれば、真言の宗には正統なりといふべきにや。これ又異朝の書にみえたる也。伝教も、不空の弟子順暁にあひて真言を伝へられしかど、在唐いくばくなかりしかば、ふかく学せられざりしにや。帰朝の後、弘法にもとぶらはれけり。又いまこの流たえにけり。慈覚・智証は恵果の弟子義操・法潤ときこえしが弟子法全にあひて伝へらる。凡本朝流布の宗、今は七宗也。此中にも真言・天台の二宗は祖師の意巧専鎮護国家のためと心ざゝれけるにや。

問うて曰く、如来滅後、幾年を経て密教流布するや。答えて曰く、纂要抄に云う、滅後八百年に龍樹菩薩、鉄塔に入る。天竺に真言を弘む。滅後一千七百六十六年、善無畏・金剛智渡る。密教を漢土に。その後九十二年、弘法大師、始めて我が朝に渡る。 正法一千年の間、仏法は天竺に流布し、震旦に来たらず。像法に入って第十三年、漢の明帝の代の中、天竺の摩騰・竺法蘭の二人の聖人、仏教を白馬に負いて震旦に来たる。漢の明帝喜んで、長安城の西に白馬寺を建つ。仏法を興隆す。その後四百八十年を経て、日域の第三十代、欽明天皇の御宇、百済国の聖明、仏像・経巻等を始めて我が朝に献ず。像法に入って五百余年と計るか。仁王六十九代、後朱雀院の長久三年、像法一千年終わりて末法に入るなり。 （如来一代の年譜の略頌は、字の乱れが多く、原文のまま。） 滅後の三時とは、正・像・末の三時なり。一に正法とは、如来入滅以後、初めの五百年なり。教（学問）・行（修行）・証（仏果）の三つ具足す。二に像法とは一千年なり。ただ教・行のみ有りて、証利なし。三に末法とは、後の一万年なり。ただ教のみあって行証なし。これを教あって人なしと云うなり。 正法一千年のうち、前の五百年は解脱を正宗とし、禅定を兼修とす。後の五百年は禅定を正宗とし、多聞を兼修とす。次に像法一千年の前の五百年は多聞を正宗とし、福徳を兼修とす。後の五百年は福徳を正宗とし、闘諍を兼修とす。末法一万年は闘諍を正宗とし、懈怠を兼修とす。律宗・俱舎宗・成実宗・法相宗・三論宗・華厳宗の六宗は、聖武天皇（四十五）の御宇、神亀年中に建立す。天台宗は桓武天皇の御宇、延暦年中に建立す。真言宗は平城天皇の御宇、大同年中に建立す、と。以上。

弘法の釈に云く、万華は林に綻びて法身の妙体眼を遮り、百鳥は梢に囀りて真仏の説教耳に満つ、と。 （弘法大師の歌に曰く、） 【梵字】乗り到る所なし あそぶ大空の風に任せて 大日経に曰く、出息は阿字、入息は【梵字】字。自然の道理、本性の真言なり、と。 付法伝に云く、一味の甘露も器に随って味を異にし、一相の摩尼も形に随って色を変ず、と。 二字義に云く、問う、この陀羅尼は正しく何物を指すや。答う、自心の性を指して陀羅尼と云う。たとえば虚空の性は得べからずして能く万有を含むが如し。この心もまた然り。自性は空寂なりといえども、一切の諸法は心を本とす。大地が一切を住持するが如し。故にこの心を陀羅尼と名づく。陀羅尼は梵語なり、こちらに総持と翻ず。一字に多くの義を含むを謂う。 加とは諸仏の護念、持とは行者の自行なり。 諸宗の立義。天台は一心三観、真言は阿字不生、華厳は三界唯心、法相は万法唯識、三論は八不中道、禅は見性成仏、浄土は一念無生、修験は十界一如。 求那跋摩の論に云く、諸論は端を異にすれども、修行の理は二つなし。偏執すれば是非あり、達者は異諍なし、と。 祕決とは、祕は祕密の義、決は決定して改めざる義なり。また祕は祕奥、密は隠密なり。 太子（聖徳）の明眼論に云く、智者は心に行じ、愚者は口に誦す、と。 妙楽大師の釈に曰く、諸法は広しといえども三千を出でず、三千は広しといえども一念を出でず、と。 檀那は梵語なり、これを施主と翻ず。

捨身求菩提は、高祖の御釈に曰く、内証八葉の心蓮開く。二鑁和合の水、無作の三身、覚月照す。肉身の床を転ぜず。 さまざまに説くも説くなむ言の葉を聞かずして聞く人ぞ少なき（和歌） 心地観経に曰く、迷いを断ち悟りを開くは、迷えばこれ悟り、迷にも非ず悟にも非ず、本迷本悟なり。（文）同経に云う、心法は本来、形相あることなし。心法は本来、住所あることなし。一切如来もなお心を見ず。何ぞ況んや余人の心法を見ることを得んや。（文）〇疏に云う、もしこれ自然の慧ならば、則ち修覚は得べからず。また人に授くべからず。内証の天の甘露の味の如し。たとい種種の方便をもって、未だ甘きを嘗めざる者に、これを説くもついに解せず。（文）〇大論に云う、百八煩悩とは、六根各々六根を具す、六六三十六なり。これを過・現・当の三世に配して百八なり。〇人師の釈に云う、覚り我が後にあるを名づけて弟となし、解り我が生を得るを名づけて子となす。（文）〇瑜祇経に云う、常に自心の中において一字を観ずれば、声の出入、命息に随い、身と心を見ず。（文） 徒に月日を過ごす島なし、阿吽の息のんの限りは これほど後世を勤めず島なし、阿吽の息のんの任せて（和歌） 布施入道章に云う、布施とは曰く、運心普く及ぶ、これを布と称す。己を輟めて人に恵む、これを施と名づく。（文）運心供養に二種あり。一に別に供具を備えず、香華等の上において運心して供養し、法界に及ぼすなり。二に一向に供具を備えずといえども、法界の香華等を、その任運の心に供養するなり。諸の供養の中に最も運心に過ぎたるなし。故に経に曰く、諸法の行の中に、心を其の道となす。梵網経開題（弘法）に、本法性清ければ則ち心王の体性なり。無明塵垢は則ち心数の本名なり。三毒五逆は皆これ仏の密号なり。もしよくこの意を得れば、則ち染浄に着かず、善悪に驚かず。五逆を作して忽ち真如に入り、大欲を起こして乍ち法身を得。文に任せて義を取る人は、いわゆる仏敵なりと云うも、またこの意なり。法門の義深し。宜しく諸の学人、各々文に着して義を傷つくることなかれ。（文）〇修習般若経儀軌に曰く、（不空作）貪を作して無貪を知れば、則ち貪性空に入る。瞋の性に無瞋を知れば、則ち瞋性空に入る。癡の性に無癡を知れば、則ち癡性空に入る。かくの如く諸惑において実相の理を観察すれば、由空にして無分別なり。（文）

迷えば則ち心が万法に随い、悟れば則ち万法が心に随う。 婆羅門僧正の曰く 仏日は三世を照らす、何れの日か大吉に非ざらん。日月は蒼天に朗らかなり、何れの日をか悪日と為す。十方に仏土あり、何れの方をか悪方と為す。 布施偈。 能施・所施及び施物、三世の中に於いて得る所なし。我れ今、清浄の心に安住して、一切の仏法僧を供養したてまつる。 天台の釈に曰く、九界に具する所の仏界は迷いの迷いの迷い。仏界に具する所の九界は悟りの悟りの悟り、と。 弘法の釈に云く、眼を医すれば視る所の百毒も薬に変じ、仏智の照らす所は衆生すなわち仏なり、と。 慈鎮和尚の詠歌 覚め得て還って古（いにしえ）の農（ぬ）を見る 迷い登れば心の島と成る 問うて云く、死骸は無心なり。亡者に向かって印明を授くること、何の益かあらん。答えて曰く、修験の意は、六大・四曼・三密、法界に周遍して不二冥一なり。しからば一大法界の山河大地、依正一致して大日の全体なり。何ぞ益なからんや。 慈覚の釈に曰く、煩悩は体なし、これを断つは殺生なり。菩提は形なし、これを求むるは偸盗なり、と。 大論に、仏は大医王の如く、経は教薬方の如く、僧は看病人の如し、と。 弘法の釈に云く、聖人は心を求めて仏を求めず、凡人は仏を求めて心を求めず。智者は心を調えて身を調えず、愚者は身を調えて心を調えず、と。 明眼論に云く、言語道断・心行所滅とは、言語は皆仏性なるが故に別の言語なし。心法は悉く真如なるが故に別の心行なし、と。