修験頓覚速証集 ／ 『修験頓覚速証集』卷上　第九煩惱則菩提之事・煩悩即菩提と阿字本不生の問答

問云。煩惱卽菩提。任意可起惑業耶。答云。此解極惡 見也。汝一體故。謂起惡。善惡一法故可受地獄苦若 謂離入火聚。善惡苦樂不一體。可知煩惱菩提雖一 體。時與用異故染淨不同也。如種與菓雖一體時與 用別也。修道顯佛性者苦樂一體也。苦非苦樂非樂。 本來不生也。若不修道者終不顯理。涅槃經卅二問 曰。種中有菓乎。答曰。離種外無菓故有。未生芽故無 菓。佛性亦爾也。以時異有染不染差別。文　水無波波 有水。謂水所有隨緣性。故波隨風出。心法如是心性 水念波也。緣起波迷情所見。緣起念亦迷情所見。文 【梵字】者我覺本不生。謂覺自心從本以來不生。則是成 佛也。向實無覺無成也。今如此。雖聞正法理。迷於種 種有爲事法中推求推度。望成佛何有得理哉。【梵字】 者出過語言道。從此以下皆轉釋阿字門。覺本不生 則是佛佛自證之法也。言斷心滅。境界非思量分別 所及。【梵字】者諸過得解脫。一切妄想分別名之爲過。 則是生滅斷常去來一異等種種戲論也。本不生所 有何過乎。【梵字】者遠離於因緣。若法界體有生滅相。 有因有緣而今法從緣滅則無自性。無自性則是本 不生也。因緣和合時無所起。源因緣離散時亦無所 去。終譬如虛空不變易。【梵字】者知空等虛空本不生 則畢竟空義也。自性清淨無分別故同於大虛故以 世間易解。空喩不思議難解空也。眞言二字義曰心 虛空。菩提三種無二也。文 於五大有體相用。三大方圓三角等體也。黃白赤等 相也。堅濕煖等用也。又云。四大和合所成身是體也。 眼耳鼻等一切。好醜是相也。手足屈伸取捨是用也。 ○密嚴淨土者行者心月輪也。華藏世界者行者心 蓮也。胎藏界者赤色八葉肉團體也。金剛界者白色 心月輪相也。佛菩薩等住月輪坐蓮華。衆生胸中從 本表有心月心蓮。 四悉壇者。一世界悉壇者。隨衆生樂欲。說各別事令 歡喜也。二爲人悉壇者。衆生令生事善也。三對治悉 壇者。令破事惡。四第一義悉壇者。衆生令歸第一義 也。（第一義者中道實相觀也。）

新字：問云。煩悩即菩提。任意可起惑業耶。答云。此解極悪 見也。汝一体故。謂起悪。善悪一法故可受地獄苦若 謂離入火聚。善悪苦楽不一体。可知煩悩菩提雖一 体。時与用異故染浄不同也。如種与菓雖一体時与 用別也。修道顕仏性者苦楽一体也。苦非苦楽非楽。 本来不生也。若不修道者終不顕理。涅槃経卅二問 曰。種中有菓乎。答曰。離種外無菓故有。未生芽故無 菓。仏性亦爾也。以時異有染不染差別。文　水無波波 有水。謂水所有随縁性。故波随風出。心法如是心性 水念波也。縁起波迷情所見。縁起念亦迷情所見。文 【梵字】者我覚本不生。謂覚自心従本以来不生。則是成 仏也。向実無覚無成也。今如此。雖聞正法理。迷於種 種有為事法中推求推度。望成仏何有得理哉。【梵字】 者出過語言道。従此以下皆転釈阿字門。覚本不生 則是仏仏自証之法也。言断心滅。境界非思量分別 所及。【梵字】者諸過得解脱。一切妄想分別名之為過。 則是生滅断常去来一異等種種戯論也。本不生所 有何過乎。【梵字】者遠離於因縁。若法界体有生滅相。 有因有縁而今法従縁滅則無自性。無自性則是本 不生也。因縁和合時無所起。源因縁離散時亦無所 去。終譬如虚空不変易。【梵字】者知空等虚空本不生 則畢竟空義也。自性清浄無分別故同於大虚故以 世間易解。空喩不思議難解空也。真言二字義曰心 虚空。菩提三種無二也。文 於五大有体相用。三大方円三角等体也。黄白赤等 相也。堅湿煖等用也。又云。四大和合所成身是体也。 眼耳鼻等一切。好醜是相也。手足屈伸取捨是用也。 ○密厳浄土者行者心月輪也。華蔵世界者行者心 蓮也。胎蔵界者赤色八葉肉団体也。金剛界者白色 心月輪相也。仏菩薩等住月輪坐蓮華。衆生胸中従 本表有心月心蓮。 四悉壇者。一世界悉壇者。随衆生楽欲。説各別事令 歓喜也。二為人悉壇者。衆生令生事善也。三対治悉 壇者。令破事悪。四第一義悉壇者。衆生令帰第一義 也。（第一義者中道実相観也。）

書き下し

問うて云う。煩悩即菩提ならば、意に任せて惑業を起こすべきか。答えて云う。この解は極悪の見なり。汝、一体なるが故に悪を起こせと謂わば、善悪一法なるが故に地獄の苦を受くべし。もし離れて火聚に入ると謂わば、善悪苦楽は一体ならず。知るべし、煩悩と菩提は一体なりといえども、時と用と異なる故に染浄同じからざるなり。種と菓（このみ）は一体といえども、時と用の別なるが如し。道を修して仏性を顕す者は苦楽一体なり。苦は苦にあらず、楽は楽にあらず、本来不生なり。もし道を修せざれば、ついに理を顕さず。涅槃経三十二に問うて曰く、種の中に菓ありや。答えて曰く、種を離れて外に菓なきが故に有り。未だ芽を生ぜざるが故に菓なし。仏性もまた爾り。時の異なるをもって染・不染の差別あり。（文）水に波なく、波に水あり。謂う所の水の随縁の性なり。故に波は風に随って出ず。心法もかくの如し。心性は水、念は波なり。縁起の波は迷情の見る所、縁起の念もまた迷情の見る所なり。（文） 【梵字】とは我が覚の本不生なり。謂う、自心を覚るに、本より以来不生なり。則ち成仏なり。実に向かえば覚もなく成もなし。今かくの如く正法の理を聞くといえども、種々の有為の事法の中に迷って推求し推度して、成仏を望むとも、何ぞ理を得ること有らんや。【梵字】とは言語の道を出過す。これより以下は皆、阿字門を転釈す。覚の本不生は則ち仏仏自証の法なり。言断え心滅す。境界は思量分別の及ぶ所に非ず。【梵字】とは諸過解脱を得。一切の妄想分別を名づけて過となす。則ちこれ生滅・断常・去来・一異等の種々の戯論なり。本不生の所に何の過か有らんや。【梵字】とは因縁を遠離す。もし法界の体に生滅の相あらば、因あり縁ありて、今、法は縁に従って滅すれば則ち自性なし。自性なければ則ちこれ本不生なり。因縁和合の時、起こる所なし。因縁離散の時、また去る所なし。ついに譬えば虚空の変易せざるが如し。【梵字】とは空を知ること虚空に等し。本不生は則ち畢竟空の義なり。自性清浄にして分別なきが故に、大虚に同じ。世間の解し易きをもって、不思議の解し難き空を喩う。真言二字の義に曰く、心・虚空・菩提の三種、二なしと。（文） 五大において体・相・用あり。三大は方・円・三角等の体なり。黄・白・赤等の相なり。堅・湿・煖等の用なり。また云う。四大和合して成る所の身は体なり。眼・耳・鼻等の一切、好醜はこれ相なり。手足の屈伸・取捨はこれ用なり。 ○密厳浄土とは行者の心月輪なり。華蔵世界とは行者の心蓮なり。胎蔵界とは赤色の八葉肉団の体なり。金剛界とは白色の心月輪の相なり。仏・菩薩等、月輪に住し蓮華に坐す。衆生の胸中、本より心月・心蓮を表して有り。 四悉檀とは、一に世界悉檀、衆生の楽欲に随って、各別の事を説いて歓喜せしむるなり。二に為人悉檀、衆生をして事の善を生ぜしむるなり。三に対治悉檀、事の悪を破らしむ。四に第一義悉檀、衆生を第一義に帰せしむるなり。（第一義とは中道実相観なり。）