一に最初の羯剌藍（かつらん）は梵語なり。これを翻して和合という。これ父母和合して起こる愛なるが故に。二に水円満す。法界の元気を受く。則ち生位なり。女子は父愛を起こす。故に母の胎内にて、右脇、内に向かって宿る。男子は母愛を起こす。故に母の胎内にて、左脇、外に向かって宿るなり。二に頞部曇（あぶだん）は梵語なり。これを翻して皰という。これ父母二婬少しく凝り、すでに肉を成さんと欲する位なり。三に閉尸（へいし）は血肉をいう。これすでに血肉成る位なり。四に健南（けんなん）は凝骨と翻す。これすでに骨肉堅き位なり。五に鉢羅奢佉（はらしゃきゃ）は支節と翻す。これすでに手足・爪髪生じ、五体出生して人の形成る位なり。これを胎内五位と謂うなり。

凝滑とは初七日なり。無明は一露の如し。是れ即ち白骨は父の恩、赤肉は母の恩なり。赤色の【梵字】字は我等の皮肉、白色の【梵字】字は我等の骨髄と成る。発心の【梵字】字なり。○皰瘡とは二七日なり。是れ即ち五体の娑なり。疣の如く顕わるるなり。修行の【梵字】字なり。○血肉とは三七日なり。是れ即ち己が五体の相、顕わると雖も未だ男女の差別あらざる位なり。菩提の【梵字】字なり。○堅固とは四七日なり。此の位に男女の名字決定す。云云。堅固なり。然れども手足は未だ調わず。四七二十八日、男女の名字定まる。此の宝儀を以て、世俗も猶お祝うが如し。二十八日なり。秘すべし。是れ涅槃の我字なり。○枝節とは五七日なり。此の位に手足円満す。究竟の【梵字】字なり。此の位に本三摩耶印を結び、結跏趺座し、【梵字】を唱うるなり。出息は【梵字】字、愛深の内証なり。愛染の開口、此れを書くを謂うなり。入息は【梵字】字、不動の内証なり。不動の閉口、此れを書くを謂うなり。我等の娑【梵字】字の形は、即ち三字なり。結跏趺座は、両膝の横は三鈷の形、即ち胎蔵三部なり。頭・腹・腰の堅きは独鈷の形なり。是れ即ち一印にして大日に会うなり。内より外に出ずるは、息、果より因に向かう、而して胎蔵の大日なり。外より内に入るは、息、因より果に至る、而して金剛の大日なり。然るに母胎の中に居る時、胎中の胎あり、四方・上下・四角に随う。即ち十方の仏土なり。其の大日の説法の声、胎外に聞こえず、義の如く説くなり。釈に曰わく、無音の有音なりと。亦曰わく、五大に響きあり、十界に言説を具すと。 再註に曰わく、陰陽和合の義とは、儒の大極とは、大空已前、天地未分の処なり。一易に云わく、混沌未分の処、天地を顕すべき処なり。二儀は、澄み登るを天と成し、濁り滴るを地と成すと謂う。又、器物に水を盛り、濛濛たる暗き処に、無明と云う。忽ち澄みて天と成り、地と成る。是れを二儀と云うなり。四相に云わく、東西南北の四なり。八卦は四方四角合して八方と成るを謂う。○立増とは、増進の義、造立の義なり。云云

白色の阿字は父の情、衆生の骨と成る。二つの【梵字】字、胎金両部の大日因果常住仏性の種子なり。故に衆生の心城、両部の大日五百余尊、鎮えに芥子の内に住し給うを言うなり。故にこの【梵字】字本不生の理を覚るを即身成仏、東方大円鏡智、また発心門阿閦仏と言うなり。生死の時、この峰を大天上と言う。胎蔵界の肉皮、母の情なり。南方宝生仏の平等性智、修行門、これを阿浮曇と言う。二七日三時、この形と成る。これを二舌と言う。左右の高きは両部大日の種子と成る。赤白二色【梵字】字左右の形と成る。【梵字】小天上涅槃彼岸と為る。金剛界、父の情、骨。西方無量寿如来の妙観察智、菩提門なり。【梵字】は三七日にこの形と成る。これを三貼と言う。骨ようやく堅まって左右の眉を顕し、三貼の顕るる、これを三密と言い、三菩提と言い、三身と言い、三渡と言うなり。 西方　阿弥陀　火輪【梵字】　北方　釈迦仏　風輪【梵字】 中方　大日如来　空輪【梵字】　南方　宝性尊　水輪【梵字】 東方　阿閦仏　地輪【梵字】 北方釈迦如来、成所作智、涅槃、万行の船筏と成るなり。愛を船渡と言うなり。五輪三摩耶形は仏果円満の形なり。かくの如く母胎内五円満の仏体これなり。上求菩提の観念疑い無し、今の所作に住する位なり。然りと雖も下化衆生の為に母の胎内を出ずる利生の用海なり。二有の七十日、この形は性徳如来、化度利生の為に人体を得ると雖も涅槃に帰るべし。静かに人体生身を覚る。大日如来心性【梵字】字変じて、即ち大日如来と成り、かの尊変化して大聖不動尊と成るなり。 ○笈渡の事 東方大円鏡智、正法輪身普賢降三世【梵字】。東方阿閦仏、教輪身金剛部十住。五蘊の中には色蘊なり。

南方平等性智、宝幢、正法輪身文殊軍荼利夜叉明王。南方宝性尊、教令輪身宝部十行。五蘊の中には受蘊なり。 中央法界体性智、法華、正法輪身大聖不動明王。中央大日如来、教令輪身仏部。五蘊の中には識蘊なり。 西方妙観察智、正法輪身観音大威徳夜叉明王。西方無量寿如来、教令輪身蓮華部十回向。五蘊の中には想蘊。 北方成所作智、涅槃、正法輪身弥勒金剛夜叉明王。北方天鼓雷音仏、教令輪身羯磨部十地。五蘊の中には行蘊。並びに五蔵、修怛藍蔵、大小乗の教みなこの中に入る。阿毘達磨蔵、諸部の般若この中に入る。毘奈耶蔵、諸戒律みなこの中に入る。般若多羅蔵、大小乗論みなこの中に入る。陀羅尼蔵、一切秘密真言みなこの中に入る。一切万物を納むる笈とは、母の胎内鉄塔開くるが如くなり。 一月目には（左の目の形少し出ず。）梵天王垂迹不動尊。（子守勝手を行うなり。日天子十一面観世音。）混沌未分、父母の婬和合して、向かうに大円鏡智なり。鏡界初まる次第。 二月目には（右の目少し出ず。）帝釈天垂迹愛染明王。父母婬情和合して人間の体と成り顕るれども、いまだ法事を聞かず。悟る心なければ、邪正不二にして境界に住して、善悪の分別もなし。無明の所なり。 三月目には（左の鼻の穴。）炎魔法王垂迹軍荼利夜叉。男女の姿正しく、母の懐中にありて住しながら、聞法開悟の出来。この悟りを分別してあるに依って、善悪心たたかう心なり。 四月目には（右の鼻の穴。）四大天王垂迹大威徳無量。（金掛け西の覗き一体の行なり。寿仏）（決定五如来。）母の胎内にあって、六根相応して皮肉ととのい、母の乳味を呑むことを怖しと思って、両手を未敷蓮華の印にして胸の下に付けて、身を少なくして、座臥の定に依って、一切の物を分別する位なり。

謂く、第二重とは、已上に明かす所の凡身即仏の体の能生を観ずるなり。その観法に就いて邪正の分別あり。世間の真言観は多分謬りて知らざるなり。故に悪知識の邪教を蒙りて邪道に入り、あるいは常見外道の観法を伝え、あるいは断見外道等の観門に入る。 夫れ大略その邪流を論ずるに、汝の能生を問うて、如何と云えば必ず父母と答える。かくの如き答えは三四歳の児童なりといえども、観道なきこと既に知る。もし実に父母和合してその赤白二水が実の能生を成すならば、人は常に人、畜は常に畜となる、これ常見外道に同じ。真実の能生は別にあり。しかも父母の縁力が能生すること有るなり。父母の赤白をもって実の能生と計るは邪流なり。 父母は本来十界を有す。その中のいずれの界が胎中に入りて有る時、発生の意あり、三種は二無くして生ずるなり。中有に善悪有るべし。故に人は畜となり畜は人となる。かくの如く観ずれば常見外道に非ず。既に一身に無量身を聚集して、一身に無量身を具足す。弘法大師の釈に、亦有情と名づけ亦非情と名づく、とある。これは有情転じて非情となり、非情転じて有情となる故なり。大日経に曰く、（梵字）字は第一の命にして情非情に遍す、と。

五月目には（口の穴。）十二神垂迹不動明王。（泥川の行事。胎蔵界大日如来。）胎内にありながら大三千世界を見聞覚悟の音声、本有の悟りて【梵字】字を含み、過現未を知って、これ九品の蓮台より出ずる人形なり。 六月目には（左の耳の穴。）八大金剛童子垂迹聖天。（節の行事。弁財天・吒枳尼天・大黒天。）中台八葉の人体を具足し、手足動き自在なり。胎内にて行歩飛行なり。 七月目には（右の耳の穴。）大歳神垂迹大荒神。（阿古識の事。愛染明王・金剛大日。）胎内にて手足自在に動き、六根九穴みな自在の心あるに依って、同時に皮肉筋血道に至るまで出生する故なり。 八月目には（尻の穴。）二十八部衆千手馬頭。（神通寺灌行事。天形星不動明王。）吾ら五大六根六歳六境界具足して現在へ出生するなり。 九月目には（尻の穴。）天二十八宿刀八毘沙門天王（イナム曼?の行事。地三十六禽一字金輪王、九億四万三千四百九十二神、九万八千軍天冊香神。）母の胎内を出生する始めなり。その後日数を積もりて、両手を開きて【梵字】の二字を含みて出生するなり。 それ襄祖役の優婆塞は毘盧遮那覚王の変化、不動明王の垂迹なり。真如自楽の宮を出ずるに似たり。御身より光明を放って、即ち大日如来の変化、衆生済度の為に出生し給うなり。大峰一乗菩提の鷲峰山において、両壇都率内院に顕れ、入峰秘密の法を顕す。五穀両壇の灌頂とは本有修生の中には何ぞや。答えて曰く。峰中灌頂とは本有無作の灌頂なり。全く大先達の所伝、修生灌頂等の儀に非ざるなり。修生灌頂とは主伴相対して法体の大日を移す。これ即ち浅略の一分なり。全く至極の義に非ず。然るに今、南壇本有灌頂とは、五大所生の万法流出の【梵字】水、これを灌と言う。六大能生【梵字】字不生の心地、これを頂と言う。天地即ち両部の道場。自身全く大日の五体なり。その道理とは、十界の依正、森羅万法みな悉く毘盧の万徳を具足して欠減あること無し。一切衆生色心依正の六大、本より金胎両部の体性と成る。故に行者三業を経て無相三密の法体を示す者なり。地・水・火を身密と為し、風・空を語密と為し、識大を意密と為す。如来の三密と衆生の三業と全く差別の相無し。本来清浄にして相違せず、周遍法界の故に無相三密と言う。然れば即ち挙手動足、舌相言語は法爾無作の印明なり。行者曰く、無相

斑蓋の秘決。夫れ修験の用うる所の斑蓋は、仏界荘厳の天蓋、慈悲覆護の形相なり。凡そ天蓋とは、一切衆生の悲母の胎内に住する時、袍衣を表戴する義なり。袍衣とは、胎内の羯刺藍より始まり、終に鉢羅奢佉に至る。赤子の頂上に蓋い、胎内の寒熱の毒気を防ぐ為に、之を五位円満とす。我等は乾坤陰陽の精気を受け、以後、魂魄が胎に宿る時、頂に在るを名づけて字浮神と云う。胎を出でて後は立増神と号す。衆生を守護すること影の形に随うが如し。是れ即ち大日如来の変化、三世荒神の応用なり。之を敬えば諸善速やかに来たり、之に背けば衆悪忽ち起こる。然れば則ち荒神の妙体は全く衆生の一念を出でず。毘盧の身土は本より自性の心蓮に在り。凡聖異なりと雖も、内外同性なり。此の如き深徳に依りて天蓋と名づく。仏道の魔障を除く。故に今、入峰の修験行者等、彼の義に依りて分かち、斑蓋と名づくる者なり。 秘記に曰わく、斑蓋とは其の形は円相なり。五位円満の義を表す。（周り五尺。口は一尺六寸七分なり。口伝）上の八葉は母胎の八分の肉団に像る。 裏書に曰わく、斑蓋とは五色混雑なり。相蓋とは覆う義なり。円形とは金界の月輪なり。白色の綾を以て裂く。八葉とは胎蔵なり。赤地の錦を以て裂く。誠に是れ金胎不二、内証の陰陽和合を表示するなり。私に曰わく、檜蓋とは天蓋なり。指笠とは傘蓋なり。行者の意楽に依りて、何れの笠を用うと雖も毫も妨げなし。未修行の輩にも亦、許すべきなり。私に曰わく、夫れ斑蓋とは天蓋を表す。天蓋とは胎内に於いて衣那を戴く表相なり。此の衣那は胎内に於いて衣那神と成り、我等が頂上を蓋い守護す。是れを立増と名づく。胎を出ずる時、字浮神と名づく。是れを斑蓋と名づく。之を著くるは、胎内の恩徳に報ゆるなり。総じて山伏は五色の衣を着る。胎内の五位・五智・五色の表相に過ぎざる故なり。胎内の五位とは、一に最初の【梵字】とは梵語なり。此に凝滑と曰う。亦、和合と翻す。赤白二水和合の位なり。二に頞部曇とは梵語なり。此に皰瘡と曰う。是れ父母二水が少しく凝りて肉と成る位なり。三に閉尸とは梵語なり。此に血肉と曰う。既に血肉を成す位なり。四に健南とは梵語。此に堅固と云う。是れ既に堅固の身を成す位に在り。五に鉢羅奢佉とは梵語。此に支節と曰う。是れ手足・爪髪の生ずる、五体具足の位なり。云云 註に曰わく、斑の字は文を読むなり。文とは天地人の三文なり。天文は日月星を謂う。地文は草木瓦石を謂う。人文は六根・六識・六境・十八界を謂う。此の十八界の文を分けて、十八界の箱を成す。是れを斑と云うなり。蓋とは其の箱の蓋の義なり。意は、胎内の二臓の下は函なり、二臓の上は蓋なり。函蓋相称して我等得て居るなり。忿怒講式に曰わく、理智不二の覚照は、則ち胎金両部、互いに相円融す。函蓋相称して、宝語自性受用皆平等なりと。意は、我等が今生を享くるが如く、天地は函蓋と成りて中間に居る。胎内も亦復た是くの如し。亦、斑の字を諦めて苦衣の時、胎内の衣那は父母の苦なり。此の苦は函蓋と成り、冷煩の風災を除く。斑とは亦、幡幡蓋なり。法華に曰わく、幡蓋衣那と。亦、衣那の二字を読む時、胎内の衣那は我等を養生するなり。