修験頓覚速証集 ／ 『修験頓覚速証集』卷下 第七草木非情成佛之事・草木も五大から成る、非情成仏の理
法身微細身五大所成也。虛空亦五大所成。草木亦 五大所成。法身微細身虛空乃至草木一切所無不 遍。是虛空是草木則法身。於肉眼雖見麁色草木於 佛眼微細身。是故不動本體稱佛無妨礙。（文） 祕藏記曰。身念五輪事。腰下念【梵字】字。是則地輪黃色。 臍念【梵字】字水輪白色。胸念【梵字】字日輪赤色。髮際念【梵字】 字風輪黑色。頂上念【梵字】字虛空靑色。又五大者【梵字】字。 是本不生理種子也。於地輪落則待水土緣始成芽。 是故地輪上有水輪。雖有水土緣必日輪煦氣待得 具莖葉。是故上有日輪。雖有水土日輪緣必得解脫 風得生長。是故有風輪。雖有水土日風。而皆悉堅實 無生萬物。是故最上有虛空輪。（文）
新字：法身微細身五大所成也。虚空亦五大所成。草木亦 五大所成。法身微細身虚空乃至草木一切所無不 遍。是虚空是草木則法身。於肉眼雖見麁色草木於 仏眼微細身。是故不動本体称仏無妨礙。（文） 秘蔵記曰。身念五輪事。腰下念【梵字】字。是則地輪黄色。 臍念【梵字】字水輪白色。胸念【梵字】字日輪赤色。髪際念【梵字】 字風輪黒色。頂上念【梵字】字虚空青色。又五大者【梵字】字。 是本不生理種子也。於地輪落則待水土縁始成芽。 是故地輪上有水輪。雖有水土縁必日輪煦気待得 具茎葉。是故上有日輪。雖有水土日輪縁必得解脱 風得生長。是故有風輪。雖有水土日風。而皆悉堅実 無生万物。是故最上有虚空輪。（文）
書き下し
法身の微細身は、五大の成す所なり。虚空も五大の成す所なり。草木もまた五大の成す所なり。法身の微細身は、虚空乃至草木、一切の所に遍からざるなし。これ虚空、これ草木、則ち法身なり。肉眼においては麁色の草木を見るといえども、仏眼においては微細身なり。この故に本体を動かさずして仏と称すること、妨げなし。（文） 秘蔵記に曰く、身に五輪を念ずる事。腰の下に【梵字】字を念ず。これ則ち地輪、黄色なり。臍に【梵字】字を念ず。水輪、白色なり。胸に【梵字】字を念ず。日輪、赤色なり。髪際に【梵字】字を念ず。風輪、黒色なり。頂上に【梵字】字を念ず。虚空、青色なり。また五大は【梵字】字、これ本不生理の種子なり。地輪に落つれば、則ち水土の縁を待って始めて芽を成す。この故に地輪の上に水輪あり。水土の縁ありといえども、必ず日輪の煦気を待って茎葉を得る。この故に上に日輪あり。水土日輪の縁ありといえども、必ず風を得て生長す。この故に風輪あり。水土日風ありといえども、皆悉く堅実にして万物を生ずることなし。この故に最上に虚空輪あり。（文）
現代語訳
法身の微細な身は五つの要素から成っています。虚空も五つの要素から成り、草木も同じです。法身の微細な身は、虚空から草木に至るまで、あらゆる所に行き渡っています。この虚空、この草木が、そのまま法身です。肉眼では粗い色の草木を見ますが、仏の眼には微細な身であり、本体を動かさずに仏と呼んでも妨げはありません、と述べます。 秘蔵記にはこうあります。身に五輪を念じることについて、腰の下に一字を念じ、これは地輪で黄色、臍には水輪で白色、胸には日輪で赤色、髪の生え際には風輪で黒色、頭の頂には虚空で青色を念じます。また五つの要素は、本来生じない理の種子です。たとえば種が地に落ちると、水と土の縁を待って芽が出ます。だから地輪の上に水輪があります。水と土があっても、日の暖かさを待って茎や葉が育ちます。だから上に日輪があります。さらに風を得て生長します。だから風輪があります。水土日風があっても、すべてが堅く詰まっていては万物は生じません。だから最上に虚空輪があるのだと述べます。
解説
草木も虚空も、人と同じ五つの要素から成り、法身に遍く含まれるという、非情成仏の考え方を述べた一節です。後半の五輪の念じ方は、種が芽吹くまでに水と土、日の暖かさ、風、そして空間が必要だという例えを用います。命が育つには、どれか一つではなく、いくつもの縁がそろい、さらに余白が要ると読めます。現代では、人の成長や仕事の成果も、環境と時間と余白があって育つという励ましとして受けとめられます。梵字の種子や色の配当は、祈りの作法とだけ受けとめます。
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本の中身を見るこの章句が説くこと
非情成仏五大五輪法身種子虚空
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