有相無相とは、これについて浅略・深秘の二義あり。浅略の意の有相とは、凡夫の知る所の色心諸法、事相顕了にして心前に現行す。易了易知なるを有相と云う。次に無相とは、諸法の体性、幻の如く虚仮にして、自性空なり。無色無戒にして一相も存せず。故に無相と云うなり。次に深秘の意の有相とは、一切の法相、各各分明にして住す。次に無相とは、一相の中に一切の相を具し、一相も留めざるを無相と云う。先の義は常途の顕教の意なり。後の義は真言密教の意なり。龍樹の釈に曰く、有相は則ち無相、無相は則ち実相なり、と。（文） 夫れ生死の本源を観ずるに、生は不生なり。生なるが故に、さらに来る所なし。死は不滅なり。滅なるが故に、また去る所なし。当に知るべし、阿字の縁生有為は生なり。阿字の不生空は死なり。この故に死はこの生なり。彼はただこれ阿字なり。生死はただこれ六大随縁、阿字の転変なり。埋めれば則ち土となる。阿字、地大なり。焼けば則ち煙となる。則ち【梵字】字、智火なり。六大の不変を観ずる時、さらに生滅去来なし。法爾の四曼、仏体なり。【梵字】字の義に云う。しかるに世間の凡夫は、諸法の本源を観ぜず、故に妄りに生ありと見る。ゆえに生死の流れに随い、自ら出づること能わず。

山林茸擻の事 莽藪とは漢名なり。梵語に頭陀という。翻じて莽藪という。莽藪とは打ち払い読むなり。いわく山林に隠居して煩悩を茸擻し、五塵に染まざるの義なり。これすなわち無染無着の真如常住の軌則なり。ゆえに役行者は茸擻をもって行となし、無念をもって心となす、と述ぶ。尋ねていう、何の故に山体に山林に住するや。答えていう、釈尊は霊山に住し、文殊は清涼山に居す。末代の行者あに山林に居せざらんや。ゆえに経にいう、山林の中にありて精進し浄戒を持つ、と。文。あるいは釈す、山林の睡眠は仏歓喜し、聚落の精進は仏憂悩す、と。これをもって思うべし。ゆえに聖宝尊師いわく、聚落には妙行を修し難く、山林には浄業を起こし易し、と。云々。 私覚鈔　弘法大師の歌 （万葉仮名の歌一首。読みに自信がなく、仮名に直さず原文のまま：保良怒井爾多萬羅怒水爾影差底影毛形毛奈幾人僧久武） 修要抄　聖宝尊師の歌　（右脇に小字「補入は後人なるか」） （万葉仮名の歌一首。同じく原文のまま：雲波禮亭後之光止思奈與本與利空爾有明之月） 修験四重【梵字】字の大事　最極秘 以上、四重【梵字】字、これを示し訖んぬ。 師の口にいう、生死の一大事とは、六大のうち風の一大なり。この一大が全く則ち六大和合す、これを生という。この一大が欠くれば、則ち六大分離す、これを死という、と。文。これによって生死の二法は一心の妙用、有無の二道は本覚の真徳なりと釈す。一心とは息風なり。本覚とは自性の六大なり。息の字を思うべし。ゆえに六大和合の時、仮に有情と名づくるは修生にして、日を修得し、大いに転変する六大なり。六大分離の時、本より非情と号するは本有にして、性得の日、大いに転ぜざる五大なり。非情の本有の法体とは、有無を亡じ、生仏二界を亡じ、善悪の分別を絶す。この処を三世常住法界体性大日と名づくるなり。峰中の形儀は床堅・柱源・床定これなり。最極深秘の修行たるの間、一紙にもこれを載せず。まことにこれ諸宗修学の期する所、顕密両家の詮要なり。甚深甚深なり。たとい付法の嫡家たりといえども、その智者にあらざれば聊かもこれを示すべからず、云々。 修験中道の大事 中は、上下に通ず。引きて上行すれば、もし進む。引きて下行すれば、退に居す。師の授けにいう、中は右本切、また思二切なり。中とは魂なり、生なり。中とは死なり、至なり。法界遍至の義なり。これすなわち生死不二の正体、陰陽未分の文字なり。神道においては二柱と名づく。当家においては柱源と号す。甚深の秘口、云々。 修験三有六大の事 生有六大　父母の所造の六大　善悪を分別す 中有六大　息心本具の六大 死有六大　三世常住の六大 （小字）異誠?　四季転変 秘口にいう、生有・中有の六大は、全く本有の六大に依りてこれを建立す。生有・中有の六大は全くあることなし。たとえば水の波のごとし。水に本より浪なく、浪に水あり。いわく水の処に隨縁の性あるがゆえに、波は風に隨いて出ず。修生・中有の六大もまたかくのごとし。縁起の波は迷情の見る所、縁起の六大もまた迷情の見る所なり。修生と本有とは全体不二なり。仮に父母の二濁水（相続の義、子息なり）、仁念（二に父母の念）の一気に誘われ、本有の六大が仮に生ず。修生の六大は父母の愛執の二念により、男女の相を現ず、云々。本覚に達せんと欲せば、直体を進め、赤白二水の当体を均しくせずして、一重（生有六大なり）に染まらず（本有六大なり）

修験数息観の事 顕宗は息を数えて散乱の心を息むる義なり。密宗の数息観とは、出入の息風はすなわち【梵字】【梵字】の二字なり。合わせて法界という。この時、数字を屢誦するなり。口説にいう、風は法界に満つるは本有なり。扇を取りて風を起こすは修生なり。風は全く法界の本有の風なり。秀句下にいう、常に平等なるがゆえに法界を出でず、常に差別なるがゆえに取捨を礙げず、と。生有の六大はすなわち十界なり。四有の事、本有は地、生有は火、死有は水、中有は風、本有の五大なり。たとえば、深朱の綿を焼けば、その火気は上り茶碗を覆い、これを見れば、茶碗の中に水あり。金は烏羽をもってこれを取る。これすなわち柱源と相応する義なり。柱とは火気なり。源とは水金なり。これまた火中の水なり。また云う、焼けて灰と成るはこれ土なり。水は水に帰るはこれ水なり。火はこれ元火なり。火気はこれ風なり。焼火は空なり。徳なり。これ本有五大の理なり。顕顕にして密ならず。密密にして密なり。大地より千草万木が出生すといえども、大地は減ぜず。草木が終には大地に帰すといえども、大地は増さず減ぜず。またかくのごとし。大日心王は人の中に長ず。横の三点は天地人の三義、竪の一点は天子なり。一心なり。心王の字を思うべし。集祖にいう、王は上下に通ずる義なり。一切経はすなわち王なり。瞬目の間に一蔵経を尽くす。千経万論といえども、この一字を出でず。もし一字に達すれば、唯心の法界、則ち自然に言語の道断え、法爾に知解の情亡ぶ、と。師の伝にいう、薄墨中道。薄墨の【梵字】字といい習うことあり。薄墨とは、黒色にあらず白色にあらず、黒白未分の色なり。これすなわち明暗一体、真俗不二の色相なり。口説にいう、薄墨中道とは息風の色相なり。息風の上の三諦の事。息は無体にして空、息は色ありて仮、息は了別の性ありて中なり。心王【梵字】字は命息なり。色法【梵字】字は地大なり。命息は則ち本不生、地大もまた本不生なり。ゆえに【梵字】字は本不生なり。口説にいう、修生六大の上に有・空・不生の三義あり。地水火の三大は有なり。空大は空なり。風識の二大は不生なり。秘釈にいう、【梵字】は本不生。本は中なり。不は有なり。生は無なり。これすなわち【梵字】字の上の三諦なり、云々。三諦とは、心法・空・色なり。法は色なり。心は不二の中なり。また曰く、生は仮、死は空、不生不滅は中なり。これすなわち生死即涅槃の義なり。本不生に三義あり。有空不生、本有宛然の義、空大空無礙の義、不生中道なり。これすなわち【梵字】字の本有の三諦なり。

六大理観柴燈の事 秘記に曰く、入峰の修験行者等、四威儀を経て、常に六大理観の柴燈を修すべし。 【梵字】字、心地は生死去来を離る。 【梵字】字、悲水は瞋恚の猛火を消す。 【梵字】字、智火は愚癡の不浄を焼く。 【梵字】字、息風は貪欲の妄塵を払う。 【梵字】字は大空、無礙の本空に帰す。 【梵字】字は自性、金剛法界に融く。 五箇証文の事 王氏経に曰く、常に自心の中に於て等、云云。 大日経に曰く、云何が菩提とならば、謂く、如実に自心を知るなり（命息なり）。 法華経に曰く、出入息利にして乃ち他因に遍し。同経に曰く、諸仏導師、云云。息のために涅槃を説く。既にこの息を知り已わって、引いて仏慧に入らしむ。又曰く、その音声を観じて、皆解脱を得せしむ。 秘歌に云く、 吹く波なる　吹く根は花くぬ　笛竹の　声の主は誰と　謂覧 問うて曰く、経に出入は命息に随うという。心と身の出入、命息、身心二法の根本の事は如何。答えて曰く、身とは五大なり。心とは識大なり。身心合して六大なり。今この命息とは、本より六大無礙の命息なり。六大無礙なれば、色心不二なり。故にこの息風動き起こりて念となる時は、すなわち心なり。息風転じて地水と成る時は、身なり。これを身心愛染の義と名づく。又、仏法において已分の仏法・未分の仏法あり。声色に尋ねて近く名づけ、所詮の理を説くを能説の言語といい、已分の仏法と名づく。これは思い分別する一念なり。かくのごとく分別する時、生仏迷悟の不同あり。次に未分の仏法とは、無相法身の極理なり。已分の仏法は説く所の所詮の理なり。所証の理とは、行者自性天然の六大なり。ここに六大は、無分別の体性これあり。故に言断え心滅して文字を立てずという。秘説に曰く、已分の仏法を仮りて文字に顕す。未分の仏法の体性は、能詮・所詮の【梵字】字なり。かの梵王、衆生の機に随って、三千七言を説きしより以来、諸仏衆生の言筆に顕す所の文字を能詮の【梵字】字という。【梵字】字は一切の法教の本なり。凡そ最初に口を開く音には皆【梵字】声あり。もし【梵字】声を離るれば、一切の言説なし。故に衆声の母たり。十界の語言、風声水音等は法爾無作の【梵字】字なり。これを所詮の【梵字】字という。生死において有体の生死と念念の生死とあり。有体の生死とは一期寿限の生死なり。念念の生死とは二六時中、剎那に生じ、死を問うことなき生死なり。念起これば生、念念死するなり。又曰く、入息は生、出息は死なり。五大和合して響く【梵字】字の声なり。この【梵字】字の声は因縁生の法なり。ただし真如の生滅の因縁にあらず、不二性徳の因縁なり。【梵字】経の下に云く（不空訳）、識界は常に安住し、体は虚空の性に同じく、壊れず尽きず、と。 教行証三重の事とは、学法の位なり。行重とは教法をもって行に当てる者の心地の位なり。証重とは【梵字】字不生の法体の位に契当するなり。譬えば人間に対して、道教の重なり。行道は行重なり。吾が心に至って証する重なり。地蔵経に曰く、心中不動なる【梵字】とは不二の名言なり。 修験秘奥鈔巻下終

位に心を懸くべし。ああ、末代未練の行者らは、ただ仁念の二【梵字】に執して、生の二【梵字】の本源を知らず。およそ生死の業が流来する者は、本有六大の上の影像によるなり。法身金剛位とは、本有六大の本質によるなり。たとえば鏡が自ずから万象を現ずるに、その本質には全く影業の象なし。実体を知らざる時は、本質を忘れて影象に依るなり。ゆえに生死の流来などに執す。実体を知る時は全く契い、本質に当たるがゆえに、影象の衆業はみなことごとく本質に帰す。業縁に引かれず。しからば則ち父母所生の六大を転ぜずして、一印【梵字】字の覚位を証す、云々。もししからば、修験の行者らは一期現生の間、自身を観じて即ち毘盧舎那とす。修生六大は離散して、自然として三世常住法界体性大日に帰する者なり。 右の秘法は、役大行者より面授口伝なり。出入息は六大と観ずべし。法界にもまた六大の内外あり。その六大が外に出で、法界の六大と相応して、外はまた吾が心中に入る。かくのごとく出入息は内外相応するがゆえに動ぜず。父母所生の凡身の六大は法身の体性なり。世間の万物の生長もまたかくのごとし。内外相応して果実を生ずる、これを草木成仏という。この息風が外に出づれば、本有六大の一円明のごとし。再び衆生五大の依身に入らず、世間の人は死と称す。しかるに則ちこの命息が法界に出でて、十界一如の塔婆に遍在す。これを無為常住の本法という。上は法身より、下は六道に及ぶまで、息風をもって色心となし、六大を建立するなり。 秘歌にいう　贈句 （万葉仮名の歌一首。読みに自信がなく原文のまま：燒波灰理女波土登奈流物遠於保津賀奈具毛不轉肉身） 返歌にいう （万葉仮名の歌一首。同じく原文のまま：燒波灰理女波土登奈禮波古曾走禮古曾走與不轉肉身） 不転肉身にして無漏の法を得るとは、大疏の文なり。 問うていわく、色心が分離する時、色法は形を現す。心法の帰る処はいかん。答う、たとえば薪が尽きて火が滅するがごとし。薪は色法、火は心法なり。帰る所は、火が滅して心が虚空に帰するがごとし。菩薩の三種の無二を思うべし。般若にいう、無眼耳鼻舌身意、無色声香味触法、と。文。高野大師いう、因はこれ法界、縁はこれ法界、因縁所生もまた法界なり、と。文。師の口にいう、法身とは六大法界なり。六大法界とは、自身の全体が広く遍き法身にあらずや。たとえば大海の波浪が本より周遍するがごとし。沖は沖の水が波となり、磯は磯の水が波となる。全く沖の波は磯に来ず、磯の波は沖に往かざるがごとし。愚者は沖の波が磯に来たり、磯の波が沖に往くと思う。これ全くしからず。ただ沖も磯もともに動くゆえに、しかく見るなり。波には往来の義なし。しからば則ち沖も磯も本来平等の一水なり。かくのごとく本より十界はみな不生不滅の六大なり。生仏同じく法界に周遍し、至らざる所なし。往かず来たらず、彼に攝持せらる。而して帝網瑜伽は法界に遍し。

疏文に、命とは謂う所の風なり。風とは想なり。想とは念なり。（文）謂う、【梵字】字をもって風大種の字となす。また識大種の字となす。故に五大に皆響きあり。これ声なり、風なり。この声を聞けば耳識を発す。これ識大なり。これ則ち六大一実にして諸法を成ず。故に糸竹等の中にもまた識大あり。この故に声と識は相離れず、風と識は相属す。よって出入の命息を想わしむ。【梵字】字、息と念と共に【梵字】字なるが故に、この息風と想念は、六大の体を離れず。 秘蔵記に云う。（弘法大師御作）【梵字】字は【梵字】等の四字をもって成就す。【梵字】字は字体なく、【梵字】音の中にあり。【梵字】字は一切諸法本不生の義なり。【梵字】字は一切諸法因縁所生の義なり。【梵字】字は損滅・空の義なり。【梵字】字は増益・有の義なり。夫れ一切諸法、あるいは空に執し、あるいは有に執す。空の執を除かんがために有を説き、有の執を除かんがために空を説く。空有の病を除かんがために非有非空を説く。これ禅の中道の言なり。なお中道に留まらば、その言を除かんがために、また中道を説く。この不可得を不可得とす。また阿字門にこれを観ずるに、不可得もまた不可得なり。ここに言を絶す。これ則ち一切諸法本不生不可得の義なり。故にこの【梵字】字を身口意に安置すれば、三業の罪障を除滅すべし。これ則ち三密の秘観なり。

問眞言師の中に有相の悉地こそ密敎の本意なれ、無相を貴ぶは顯敎の所談なりと申す人あり其義如何。 答眞實の法理に約せば、有相無相不可有異論迷悟の機情によせてしばらく兩岐を立たり。外道の法の中にも有相無相を論せり。小乘權敎にも亦これをあかせり。實に大乘の中にも又談せり。其語は同じといへ共、其義各ことなり、大日經に甚深無相法と說くるは、顯敎の所談にもあらず。いはんや外道の所解に同じからんや。大日經疏云空下不空と畢竟して無相なり、しかも一切の相を具するを大空三昧となづくと云々。空とは無相なり、不空とは有相なり有相無相共に無相といへるはいかなる處ぞや。此無相の上にしかも一切の相を具すといへるはこれ凡夫所見の有相ならんや。然らば卽密宗所談の無相法といへるは甚深微細の法門なり。凡情の及ぶ處ろにあらず故に、劣慧のかなはざる所と說けり。しかるを無相を貴ぶは眞言の本意にあらずといはんや。若人この無相の法を顯敎所談の無相のやうに心得たらばまことにきらふべし。若し、此の甚深無用の悉地の開きたる人の愚人を誘引せんために調伏等の法を行ふをば、有相の法とてきらふべからず。しかる故は其の行は有相なれ共、其の心無相なればなり。若し其の心世俗の有相に住著して名利を求むる故に、自身のため他人のために、大法祕法を行ふは有相の悉地を成ずることもかたかるべし。いはんや無相の悉地をや、たとへば利劔を以て稚子にあたへぬれば、身をやぶり、命をうしなふことあり。たとひあやまちなけれども、此の劔をもて泥土瓦石を切るほどに劔の刄つゐに損して寶とはならざるがごとし。密宗の先德も此理をのべ給へり。密宗に調伏の法と申すことは、惡心邪見の衆生の心を祕法の力を以て降伏して、佛法の正理に入れしむる事なり。或は佛法のために障礙をなす人のいかにする共、邪心をひるがへすことあるまじきをば先づ彼が命を奪つて、正法をして世に住せしめて後に方便をめぐらして、彼の惡人をも佛法に入しめんためなり。或は人の怨敵によりて心を惱亂して、佛法に入る事あたはぬを見て、彼の敵を調伏して佛法に入れしむることもあり。菩薩のかやうの逆行を修するは皆な是れ興法利生のためなり。世俗の名利のためにはあらず。涅槃經に云く、釋迦如來の因地に國王にていましゝ時、數多の惡僧ありて、一人の正法を行ずる僧をそねみて、さま〱にあだをなす。爾時に國王自ら彼の惡僧と合戰す。