龍樹菩薩、百億の契経を披見し、即身成仏の明文の分明ならざるが故に、虚空に向かって即身頓悟を求め教う。時に虚空告げて曰く、汝、一七日の間、【梵字】の咒を誦すべし、教えの如くこれを行ず。七日満つる時、鉄塔、虚空に涌現す。また虚空告げて曰く、この塔を開くべし。その時、龍樹菩薩、右手に独鈷を持ち、芥子七粒をもって鉄塔を開く。金剛薩埵に謁し、二十万頌の経巻を伝う。龍樹、塔を出づるに、鉄塔は則ち失せ了りぬ。秘伝に云う。南天とは因果不二の義、鉄塔とは黒業煩悩依身なり。【梵字】は自心の塔婆なり。独鈷は如意の智なり。芥子は法身微細の理なり。塔を開くとは自身制底（ちょうてい）開会の義なり。金剛薩埵は六大無礙、金剛不壊の内証なり。万頌の経巻とは声字実相の理、無相三密の内証なり。秘すべし、秘すべし。

甚だ秘す、甚だ秘す、秘すべし。 同年十月、大峰に在り。深雪を超越して深禅に至る。八大金剛童子集会して般若法会を修す。又た座上に龍樹薩埵を化現す。言う、小角、先に汝に授くる灌頂の密意は、吾が祖金剛薩埵相承の摩訶毗盧遮那如来の所説の諸仏三密を伝えんが為なり。十地の菩薩すら尚お未だ聞くを得ず、況んや地前の菩薩はその門を窺うこと難し。吾は瞿曇の泥洹の後八百歳にして出世すと雖も、実には久遠劫に菩提を得、名づけて妙雲相如来と曰う。仏の化導を助け、諸の群迷を度脱せんと欲す。故に身を現じて華厳已来の法会に列す。或いは隠没し、或いは出現す。久しく華蔵界に在りて、薩埵の秘密灌頂を受く。今又た之を汝に授く。永劫に弘通し、この法をして隠没せしむるなかれ。是れ秘密の最要、奥蔵の精真なり。我が智界は金剛語と為し、理界は文殊師利と為す。今又た此の経を授く。一に摩訶毗盧遮那経、二に縛日羅烏瑟捉沙経なり。堅持して此の経をして断絶せしむるなかれ、と。慇懃に付嘱伝授し已りて即ち尋いで隠没す。 この経は小角、最後に収む。深禅の妙覚門、四天の広目天の臍嶠?なり。且つ誓いて曰く、目天は諸龍の上首なり。これを収むるは龍宮を救わんが為なり。仮令い末世に至るとも、この経王の功徳をして隠没せしめざれば、この臍嶠?より浄水自ずから涌き出でん、と。誓い已りて乳水漲り出づ。是れを香生水と名づく。これより已来、この水を呑めば、病は立ちどころに愈え、刀剣を洗えば永く銷えず。是れ両部の経王の力なり。

夫れ当峯は、金胎両部の浄刹、無作本有の曼荼なり。森森たる嶺岳は金剛九会の円壇、鬱鬱たる巌洞は胎蔵八葉の蓮台。山河草木、全く遮那の直体。嶺の嵐、谷の響きは、自ら法身の説法なり。三部の諸尊、済済として羅列し、無数の聖衆、奇奇として安座す。故に本有の色声、見聞を顕し、法爾の境智、有空を絶す。既に知る、法爾自然の曼荼、三密瑜伽の霊峯なることを。ここをもって高祖役聖（小角）は、内には毘盧の本覚に住して、内証遠く岐嶺に運び、即身頓悟の秘法を修し、外には龍樹大士の印璽に依りて、遥かに当峯に跡し、南天開塔の玄風を飽くまで弘む。懿なるかな、顕密の行業、一に事理二法を撰びて冥契す。貴きかな、法の中の秘法、深秘の中の極秘なり。この峯に入る輩は、薄地底下の凡体を改めずして、たちまち胎蔵八葉の中台に登る。この地を踏む者は、父母所生の肉身を転ぜずして、全く金剛不壊の法身を証す。いわんやまた、一一の事業は皆ことごとく如来の作業、名ごとの名目は即ちこれ秘密の真言なり。まさに知るべし、語黙も玄微を失わず、動静も法界を離れず。凡眼は覃び難しといえども、仏の智慧の光、あに生仏の隔てあらんや。汝ら、浅く虚しき短智をもって、法性の源底を疑うべからず。しからば、本分の八葉は自然に開敷し、心中の阿字は法爾に顕然たり。修し易く証し易き道、入峯の行に超えたるはなし。まことにこれ、事理倶密、内証不二、一心の妙行なり。今、新客等（口伝）、もしこの制誡に背きて、顕露せしめば、両部界会の諸尊をはじめ奉り、殊には金剛童子、満山の護王善神、別しては当峯開発の役行者、并びに代代の諸大先達の尊霊等の御罰を、立ちどころに蒙るべきものなり。よって高祖誓誡の旨、かくの如し。 四度の灌頂とは、一は入宿の灌頂、二は業秤の灌頂、三は穀断并びに正灌頂、四は出生の灌頂なり。この四度の灌頂を不動灌頂と名づく。（口伝）以上四度の灌頂は、共に初夜の了後、直床堅にてこれを修すべし。（四度灌頂の作法の事、口伝あり。） 仰ぎ願わくは、今日の新客等、入峯修行の功徳をもって、当峯累代の諸大先達、顕密弘通の付法の列祖、三世芳契の師匠、同法一字千金の報恩謝徳、六親眷属・生生の父母、九族部類・世世の恩所、諸檀施主、結縁の衆生、三界の万霊、六趣四生の怨親貴賤、有縁無縁、一切の魔界、一切の神鬼、前亡後滅、尽空法界の水陸の含識、草に依り木に附くまで、自他ともに阿字の仏土に入らんことを。

この処は即ち龍樹の浄土なり。而して門戸を開き、入りて内を見れば、その境は心も詞も及ばず。現身にして浄土を踏み、身心無垢なり。則ち龍樹大士に奉値遇し、面相を観て、本有灌頂の法を承く。その時、大聖は無価の宝珠を以て役氏に授く。無価の宝珠は、あるいは如意宝珠と名づく。また金剛正体という。あるいはまた阿字不生の宝玉と名づく。即ち自性天然の本心なり。本是れ衆生に有りといえども、胸憶に愚迷闇癡にして、衣裏の宝珠を知らざるなり。仏説に曰く、奇なるかな、一切衆生は如来の智慧・徳相を有す、と。円覚経に曰く、始めて知る、衆生は本来成仏せり、と。経に曰く、無価の宝珠を以て内の衣の裏に繋け着く、と。慈鎮和尚の歌に曰く、吹き返せ鷲の御山の風ならば衣の裏の玉は知らずや、云云。鷲の御山の風とは、法華経を指すなり。○吉水の慈鎮は法性寺関白忠通公の子なり。山門六十二代の座主たり。 役氏は遂に浄土を辞し出で、日域の霊跡を経行す。本有の密法を修念し、普く群生を利し、既に行願を成す。 百因縁集に云く、若年（歳十九）に於いて蓑尾の滝に到る。什物記に云く、十有九歳にして箕面峰に登る。講私記に云く、宮殿に入り、即ち列仏の会を観る。夫れ観るに中央に金剛の宝座あり。龍樹菩薩は坐して大法輪を転ず。外院に光明の雲台あり。天人聖衆が降りて微妙の楽を奏す。弁財天女、宇賀神将は左右に侍衛し、十五大士は前後を囲繞す。これ則ち中印度の霊山・釈迦の報土に隣り、南天竺の龍樹菩薩の浄剎なり。行者はかくの如き仏会を拝し、咸くこれ等の霊異なり。而して後、滝下に臻り、巡礼して霊地を点ず。乍ち鳳竹苑を擺い、廻りて龍樹堂を建立するなり。按ずるに、小角が滝に入るとは、観じて一仏の心地に至るを形容するか。秘記に曰く、箕に至りて滝穴に参り、禅定して忽然と龍樹菩薩に奉遇し、智無相の三密の印璽を領す。則ち今の入峰修行の秘法なり、と。また夢中の意想に逃るるか。元亨釈書に云く、小角は嘗て摂州箕面山に在り。山に滝あり。小角は夢に滝口に入り、龍樹大士に謁す。覚めて後、伽藍を構え、これより箕面寺と号し、龍樹の浄剎と為す、と。また金剛正体を、火に入れども焼けず、水に入れども漂わざる徳と形容するか。我等は不達にして不測の理なり。かくの如く解して往々に撥無の邪路に蹈み、浅く増すこと有り。然れば非相の曲言の事業は、仏力の方便に至るまで、愚かなるべし。この二間は工夫すべき事か。 伝に曰く、天武の白鳳十一季壬午、行者は年四十九歳にして箕面寺を建立す。これ再興なり。 役君形生記（坤）

七に寂滅を証する地、八に六通地、九に微秘密地、十に習気漸く薄き地なり。是れを辟支仏地と曰うなり。上の如き縁覚乗は鹿車なり。大凡そ縁覚の修行は、飛華落葉を観て無常を観じ、巌畔樹底に坐して三昧を明らかにす。師無くして自然に智慧有り、我より自然に覚悟有りて、他の覚に托さず。この故に独覚二乗と号す。小角、独覚の道を信ずるより、将に山に住み峯に登らんとし、猶お六波羅蜜の行を信ず。夫れ六波羅蜜とは、一に檀波羅蜜（或いは施波羅蜜と曰う）、二に戒波羅蜜（或いは尸羅波羅蜜と曰う）、三に忍辱波羅蜜（或いは羼提波羅蜜と曰う）、四に精進波羅蜜（或いは毗利耶波羅蜜と曰う）、五に禅那波羅蜜、六に慧波羅蜜なり。小角、纓を解き幃?を截り、十二輪の錫杖を杖つき鉄屐を着け、葛城山に上り、三年これに伏す。 一、行者、葛城山を下りて又南都に帰る。諸人これを貴び、帝王これを召せば則ち禁門に入る。百官卿相、皆これを奇とす。又、行者、南都を出で、摂州箕面山の滝口に伏す。昔、南天竺の那伽閼剌樹那菩薩、来たりて小角に対談して曰く、吾れ汝の為に此に来たる。汝の衆生化度の修行、我れ感ず。然りと雖も小乗の法なり。而して今、汝に大乗の秘法を示すべし。この秘密の法は、吾れ往昔、南天の奄羅林中の鉄塔に入り、親しく大日金剛薩埵に遇い、金剛界・胎蔵界秘密の曼荼羅教を誦持し、又、五智両部の灌頂を受け得たり。而して今これを授与す、と。行者これを歎じ、速やかに秘密曼荼羅両部の灌頂を受持し、座を起たずして即ち三摩地に入り、肉身を転ぜずして無漏の法を得ることを知る。この密法は、摩訶毗盧遮那、神変加持の門を出してこれを説く、故に是れを摩訶毗盧遮那神変経と曰う。この法を受くる僧を名づけて陀羅尼宗と曰うなり。今、震旦に流布す。一百余歳を歴て日東に伝来すべし、と。云い訖わりて黒雲に乗じて去る。行者、悦豫踊躍す。その龍樹菩薩は南天竺に産まれ、五印度を化度す。前生は妙雲相如来なり。又、是れを、樹下は釈迦、上は遊戯自在天、下は龍宮界に出入し、所有一切智の法門を誦持し、千部の論を作る、諸宗の鼻祖なりと曰う。この密法の義を説き記さんと欲するも、我れこれを知らず。風聞するに、漢士に真言宗旨と号し、秘密の法理を呈すること有り。然りと雖も未だ扶桑に伝来せず、故にその宗を悟らず、その経を見ず。尽く筆を戴かんや。後人これを潤色せよ。

三密は仏祖不伝、秘密奥旨、以心伝心。仮令、劣機愚鈍の前には本有灌頂未顕の故に、経事印明等修生の加持力を以てこれを顕すのみ。言語の智水を以て先達の水を灑ぐこれなり。甚深無相の法は劣慧の堪えざる所。彼らを度せんが為の故に、衆にして有相を存して説く。この文意得べき者なり。 文に曰く。諸仏に形像無く、清浄にして垢濁無し。執を離れ言語を離れ、且つ業に従って起こる。かくの如く授く、この法は自性無染汙にして、世の為に比い無き利あり、汝に。 ○鍵向門の事。父はこれ上界の陽神、下って荒神と成り五形を授く。母はこれ下界の陰神、上って生神と成り衆肉を与う。天地の中に宿り、致中宿授す。黙婬の合に一切衆生の婬水下る時、胎内へ納まる時、胎蔵界の婬は【梵字】と響き納まり、金剛界の婬は【梵字】すと響き納まるなり。【梵字】字空大大日如来の形なり。されば振鈴は一切衆生の出生の義を顕すなり。後鈴は死して母の胎内に納まる義なり。塗香は発心門宝寿門とも言う。東。華鬘は修行門福徳門とも言う。南。焼香は菩提門延命門とも言う。西。飲食は涅槃門成就門とも言う。北。文に曰く、深く禅定に入りて十方の仏を見る。 秘歌に曰く。 静かなる　庵をしめて　入りぬれば 一方ならぬ　仏をぞ見る 即ち心中に五十二位を納めて、五穀両壇都率内院に至りて二十五衣の法衣を着し、五智の宝冠を頂き、自身即ち両部一体の山伏。今この重の無印無明。印明とは化導の方便なり。仏神外になし。自身即ち大日如来なり。本有の覚蔵如来には誰か印明を授けんこと有る。則ち大日も衆生も各別無きなり。悟れば則ち衆生も大日の体なり。仏の本地は衆生なり。また衆生の本地は仏なり。仏に迷い有るは凡夫なり。凡夫に悟り有るは仏なり。衆生無き時は万法なし。神無き時は天地も無し。また天地なき時は衆生もなし。万法なき時はまた一法も無しこれ。

菩提心を開くを仏知見を開くと名づく。（発心）菩提の行を示すを仏知見を示すと名づく。（修行）菩提心を悟るを仏知見を悟ると名づく。（菩提）涅槃の理に至るを仏知見に入ると名づく。（涅槃）これを四仏知見と名づく。 思益経に曰く、汝ら比丘、当に二事を行ずべし。一に聖説法、二に聖默然なり。ただ正しく説く時、了に不可得なれば、則ちこれ默然なり。口を杜じて説くことなきにあらず。（文） 呼心抄に云う。（道範）数息観に二種あり。余教の中に数息観を説くといえども、ただ心を調える方便なり。密教の中には【梵字】字の数息観、則ち証に入る正路となす。余教は命息の実相を知らず。この教えは【梵字】字の実義を説くなり。故に経に曰く、常に自心の中において、一の【梵字】字を観ずれば、声の出入、命息に随い、身と心を見ず。（文） 第二十四、小木の事（併）孔雀明王の咒。 小木の事（口伝）朽木は短命。枯木は所願成就せず。皮なきは病を成す。屈曲の木は他に憎まる。長短同じからざるは法験を失う。 孔雀明王の咒（梵字）