摂律儀戒（能く三業を謂う）、摂善法戒（一切の仏法を修するなり。）、饒益有情戒（衆生を利益する）なり。次の如く、悪を断じ善を修し、群生を利するなり。三聚浄戒に就いて、本有無作の戒体有り。（内口決）摂律儀戒（中道の身業なり。）是れ万法己々の当体なり。摂善法戒（空道の口業なり。）是れ火は薪を焼き、水は穢れを洗い、風は華を散らす等、皆是れ法爾の摂善法戒なり。饒益有情戒（仮道の意業なり。）是れ衣は寒を防ぎ、食は飢えを支え、船は河を渡し、車は路を過ぐる等、皆是れ法爾の饒益有情戒なり。是れを無作の戒体と謂う。

我等が三業の本来畢竟不生なることを了知す。法性は自爾に常に動作無し。是れを本有戒体と名づく。如来の浄戒すら尚お如来の所作に非ず、況んや位本性の戒が諸法を造作せんや。誠に是れ本性無為の戒体なり。修成方便の戒相に非ず。大乗の性戒は戒が能く人を持ち、小乗の一戒は人が能く戒を持つ、是れ其の謂なり。故に古徳は、一念散乱を犯戒と名づけ、一念不生を持戒と名づくと（文）。

次には応に三聚浄戒を受け奉るべし。第一摂律儀戒。第二摂善法戒。第三摂衆生戒なり。次には応に十重禁戒を受け奉るべし。第一不殺生戒。第二不偸盗戒。第三不邪婬戒。第四不妄語戒。第五不酤酒戒。第六不説過戒。第七不自讃毀佗戒。第八不慳法財戒。第九不瞋恚戒。第十不謗三宝戒なり。上来三帰、三聚浄戒、十重禁戒、是れ諸仏の受持したまふ所なり。

在家ニ在テハ在家ヲ利益ス。国治リ家斉フ。出家ニ在テハ出家ヲ利益ス。生死解脱ノ要路シヤ。諸ノ禅定モ此ヨリ生スル。達摩多羅禅経ニ。尸羅既ニ清浄ナレハ。三昧中ニ於テ現ストアル。三十二相モ此ヨリ生スル。薩遮経ニ三十二相差別ノ因ナシ。持戒ヲ以テ基本トストアル。三身ノ妙果モ是ヨリ生スル。羯磨疏ニ。摂律儀戒ニ因テ法身ヲ得ス。摂善法戒ニ因テ報身ヲ得ス。饒益有情戒ニ因テ応身ヲ得ストアル。塵却久遠成道ノ如来ハ不殺生戒ノ顕ルル処シヤ。福徳荘厳ノ宝勝如来ハ不偸盗戒ノ顕ルル処シヤ。得自性清浄法性如来ハ不邪婬戒ノ顕ルル処シヤ。伝戒相承ノ義如是。

天台止観に云う。五縁具足とは、一に持戒清浄、二に衣食具足、三に閑居静処、四に諸縁務を息む、五に善知識を得る。 第十六、三身の事（付）三因仏性（並）三解脱門。 解脱上人三身略釈に云う。法身とは不生不滅、相常住の妙理なり。報身とは、ただ仏と仏と因を修し果を感ずる智体なり。化身とは、生に非ずして生を現じ、類に随って応現する色身なり。（文） 三因仏性とは、一に正因仏性とは、無始本有の中道の仏性の理、十界の衆生の心これなり。二に了因仏性とは、一句を聞いて等しく了解するなり。三に縁因仏性とは、弾指散華等の衆善これなり。 三解脱門とは、一に空解脱門（諸法に我・我所なしと観ずるなり。）二に無相解脱門（男女の相は観ずれども得べからず。愛念を離るるなり。）三に無願解脱門（三界において求むる心なきを願うなり。）

ただ法性を信じて、その諸を信ぜず。また曰く、三諦の名字を聞けば則ち仏なり、と。 止観（止は理照、観は智照）は、天台智者が己心中に行ずる所の法門を説く。事は因、理は果。因分は説くべし、果分は説かず。 一心三諦を所荘厳とし、一心三観を能荘厳とす。この時に至れば外用自在なり。故に荘厳と云う。 弘決に云く、中道は則ち法界、法界は則ち止観、止観不二にして境智冥一す、と。止は筭の如く、観は払うが如し。 金錍論に云く、万法はこれ真如、不変に由るが故に。真如はこれ万法、縁に随うに由るが故に、と。 箋五に云く、もし唯識論に準ぜば、八識を転じて四智を成じ、四智を束ねて三身を成ず。第八を転じて大円鏡智、第七を転じて平等性智、第六を転じて妙観察智、五識を転じて成所作智とす。 玄八に云く、手に経巻を執らざるも常にこれ読経なり、口に言声なきも遍く衆典を誦す、と。 大集経に云く、妻子・珍宝及び王位、命終の時に随わざるもの、ただ戒と施と不放逸のみ。今世後世の伴侶となる、と。 古人云く、書は言を尽くさず、言は意を尽くさず、と。 大日経に曰く 己が身の胎蔵蓮華の中、【梵字】字は本来空寂静なり。万法は心起こりて不可得、有心も無心も皆成仏す。

柱源誦文の事 能食とは行者なり。所食とは境具なり。依正六大、心仏衆生、彼此接持して全く差別無きが故に、之を説く。法を以て自身を養い、自身を以て本尊と為す時、大日を以て影像と為すなり。震旦の慧果和尚曰く、三界は唯だ一心、心の外に別の法無し。自心自ら供養す。色心不二なるが故に。文。之を思うべし。師伝に云く、若し霊供の時は、供養聖霊正灌頂者已依正一体生死不二内証、故に存者・亡者に別体の思い有るべからず、と誦すべし。云々。具さなる旨は別に之を記す。 正灌頂とは、衆生本有の灌頂、六大五智の果徳なり。世間の易解の事に似たりと雖も、全く是れ法性難解の契理なり。慧果曰く、果徳を飲食と為す、と。実に是れ事理不二、真俗一諦の現法なり。印明も亦爾なり。印とは伝えて伝えざるなり。明とは受けて受けざるなり。密宗常途の授明・洒水灌頂等の軌則に同じかるべからず。次に左手の無名指に閼伽札を掛け、懐中に入る。懐中は水輪の処なるが故なり。次に生死有漏の依身とは、父母の造る所の修生五大なり。無漏涅槃の法身とは、無始無終、法界本有の五大なり。有漏とは造作の義、壊るべき法なり。無漏とは不変の義、壊れざる法なり。 正灌頂乳木の事 春峰の時は柳を用う。其の故は、柳は卯木なり。卯は東方の因なり、胎蔵界なり。秋峰の時は栗を用う。栗は西の木なり。西方の果なり、金剛界なり。夏峰の時は、大歳の甲乙に依りて或いは柳或いは栗を用うべし。 問うて曰く、三峰修行は胎蔵界・金剛界両部合行の軌則なり。春峰は胎蔵、秋峰は金剛、夏峰は胎金合行なり。若し爾らば、正灌頂は三峰修行に於いて各差別有るべきか。答えて曰く、三峰共に全く差別無し。正灌頂とは已に六大不二、三峰一統の内証なり。謂く、二柱とは【梵字】【梵字】、源とは【梵字】なり。【梵字】は胎、【梵字】は金、【梵字】は不二なり。六大の中、前五大は胎蔵、第六意識は金剛、六大和合して胎金不二なり。故に三峰共に唯だ一灌頂の智を以て之を行う。 問うて曰く、何が故に虚合印を淨三業印と名づくるや。答う、修験の意の虚合とは、既に本有六大十界平等の印なり。十界平等の心地に住す、豈に淨三業の義無からんや。淨三業印とは、意業浄なれば身口自ずから浄し。故に淨三業印と云うなり。秘蔵記に曰く、浄三業に二説有り。一に曰く、身は印、語は真言、意は観照なり。斯れ自他の三業が本来清浄にして、法界に遍する。故に淨三業と曰う。二に曰く、吾が三業は本来清浄にして法界に遍し、他の衆生の三業も本来清浄にして法界に遍す。我が三業と他の衆生の三業と相障礙せず、法界に遍す。譬えば千灯の光明の相障礙せざるが如し。故に吾が三業を淨すれば、他の衆生の三業も俱時に清浄なり。故に淨三業と曰う。文。 問うて曰く、【梵字】の明に於いて淨三業の義有りや。答う、爾り。【梵字】とは息風なり。息風去れば則ち五大色法は随って本土に帰す。故に【梵字】字とは身業なり。口を開き声を発する【梵字】字は即ち口業なり。【梵字】字は即ち命息、命息は即ち意業なり。故に【梵字】の明に於いて三業有り、三業は即ち【梵字】字なるが故に、淨三業の義有り。顕教とは因縁所生の法なり。密教とは法爾自性なり。顕教は多くの名句を以て一を説き、密教は一字門に諸義を含む。何が故に柱源を以て当道至極と為すや。答う、一代の諸説は広しと雖も、全く色心二法を示すのみ。然れば則ち柱源の義は心法、衣体は色法を助く。誠に是れ出世二法の根源、色心堅固の良