五智とは、一に法界体性智。謂う、三密の差別、数、刹塵に過ぐ。これを法界と名づく。諸法の依る所なるが故に体といい、法然として壊れざるが故に性と名づく。決断分別するをもって智となす。二に大円鏡智。謂う、自他の三密、辺際あることなし。これを大と名づく。具足して欠けざるを円という。実智高く懸かり、万象の影現するを鏡に喩う。三に平等性智。謂う、性浄の智水、性と非性とを簡ばず。故に彼此同如にして、常住不変なるが故に平等性智と名づく。四に妙観察智。五眼高く臨み、邪正謬らず。よって名とす。五に成所作智。謂う、二利の応に作すべきを所作という。妙乗必ず遂げ成ずるの称なり。

五眼とは、一に天眼（一切衆生は皆これ仏性に在り。憐愍の心を起こすを天眼となす。）二に肉眼（一切衆生、始めて煩悩迷心を除くを肉眼となす。）三に慧眼（一切衆生、癡心生ぜざるを名づけて慧眼となす。）四に法眼（一切衆生、著を除き、法心をなすを法眼と名づく。）五に仏眼（一切衆生の無明永く尽き、円明遍照するを仏眼となす。）

指を以て、右の風空を以て左の風指を覆うなり。意に云わく、風大は霧を吹き払い、霧を吹き払えば即ち三辰顕現し、三辰顕現すれば即ち光明遍照なり。光明遍照は是れ即ち身即仏、即ち大日覚王なり。釈に曰わく、寒霧に光を見れば無尽の宝あり。頭襟とは無明の黒色、佳と為す。光明遍照とは、無明即ち法性の義なり。【梵字】字とは、（【梵字】【梵字】）両部不二、明王一体の風大種子、則ち是れを用うるなり。【梵字】字に依りて歌を作りて曰わく、 【梵字】に乗りて至らぬ所なし 大空を遊歩する風に任せて 再註に曰わく、即身即仏の体性とは、華厳に曰わく、初めて心を発する時に便ち正覚を成ず。（文）即身成仏義に曰わく、諸法本不生の際を見る、如実智自心と云う。（文）吽字義に云わく、若し本不生の際を見る者は、是れ如実に自心を知る。如実に自心を知るとは、即ち是れ一切智智なり。（文）○不動明王とは、初位より五位の胎内十箇月を造る本尊なり。力強く自由自在の義なり。十箇月日胎内の本尊と云云。○五智とは、【梵字】等。又、無相・三密の差別なり。一に法界体性智、二に大円鏡智、三に平等性智、四に妙観察智、五に成所作智なり。○上求菩提の山伏とは、之を人体に譬うれば爪髪の生長するが如し。草木に譬うれば春の花秋の実の如し。是れを登山伏と称するなり。○下化衆生の山伏とは、六根具足と云う。草木は冬に至りて実を結ぶ。下根、是れを下山伏と称するなり。

ただ法性を信じて、その諸を信ぜず。また曰く、三諦の名字を聞けば則ち仏なり、と。 止観（止は理照、観は智照）は、天台智者が己心中に行ずる所の法門を説く。事は因、理は果。因分は説くべし、果分は説かず。 一心三諦を所荘厳とし、一心三観を能荘厳とす。この時に至れば外用自在なり。故に荘厳と云う。 弘決に云く、中道は則ち法界、法界は則ち止観、止観不二にして境智冥一す、と。止は筭の如く、観は払うが如し。 金錍論に云く、万法はこれ真如、不変に由るが故に。真如はこれ万法、縁に随うに由るが故に、と。 箋五に云く、もし唯識論に準ぜば、八識を転じて四智を成じ、四智を束ねて三身を成ず。第八を転じて大円鏡智、第七を転じて平等性智、第六を転じて妙観察智、五識を転じて成所作智とす。 玄八に云く、手に経巻を執らざるも常にこれ読経なり、口に言声なきも遍く衆典を誦す、と。 大集経に云く、妻子・珍宝及び王位、命終の時に随わざるもの、ただ戒と施と不放逸のみ。今世後世の伴侶となる、と。 古人云く、書は言を尽くさず、言は意を尽くさず、と。 大日経に曰く 己が身の胎蔵蓮華の中、【梵字】字は本来空寂静なり。万法は心起こりて不可得、有心も無心も皆成仏す。

眉箱の註 眉箱とは、緣笈の眉の上にこれを付くるがゆえなり。別して名の義意趣なし。次に金剛阿字の智蔵。文。金剛阿字とは、すなわち金剛界なり。金剛とは智なり。本有の五智の性を金剛智と名づく。摧破の功用あるがゆえなり。この本有実相の智体は、本来常住にして堅固不壊なるがゆえに金剛という。智蔵とは、峰中の書籍の箱なるがゆえなり。次に金剛一印会。文。一印会とは、九会の中の阿字の一会なり。一とは十界一如の義、印とは凡聖不改の理、会とは十界同居の義なり。覚鑁曰く、四曼の別相を改めず、合入して一印の大日なり、と。文。次に六大本有、法身三密の智徳。文。阿字とは、一字所成の塔婆なり。ゆえに六大本有という。法身の三密とは、六大の三密なり。いわゆる地・水・火を身密とし、風・空を語密とし、識大を意密とす。性霊集に曰く、成ずるところの三業は麁細の差ありといえども、よく成ずる六大は因果の別なし、と。文。また曰く、凡聖の三密は麁細の別ありといえども、同じく五大の所成なり。即身義に曰く、舎那法身の三密、何れの処にか遍からざる。汝が三密すなわちこれなり、と。文。仮令、因にあるときは三業と名づけ、果にあるときは三密と名づく。吽字義に曰く、法身の三密は、繊芥に入りて迮からず、豆大の虚にして寛からず。瓦石草木を簡ばず、人天鬼畜を択ばず、何れの処にか遍からざる、何れの物にか接せざる、と。文。次に定慧和合の委。文。定とは左手、慧とは右手なり。両手を合わすを和合という。次に虚心合掌の形。文。肩箱とは破蓋なり。その形は合掌に似るがゆえなり。虚心合掌とは、凡聖不二、十界一如の表示なり。虚心合掌とは堅実合掌にあらざるがゆえなり。あるいはまた、心・虚空・菩提、三種無二なるがゆえに虚心という。左の五指は五道、右の五指は人天以上なり。十界の凡聖の三業、おのおの麁細の差ありといえども、同じく五大の所成の法体にして因果の別あることなし。ゆえに十界一如の表像という。次に福智兼修。（福智の義は委し）（鈴繋に細かに見ゆ）次に定慧並行。文。定とは自証、慧とは化他なり。定慧具足して清涼の地に到る、云々。 次に凡身即仏。文。凡聖五大無差別の義なり。伝記に曰く、自身を改めずして即身と名づく。覚悟するこの分を成仏となす、と。文。成仏とは智体なり、

問佛眼にては凡夫と同じく、緣生の諸法を見ることあるまじきやらん。 答敎の中に五眼を明せり、其の義一說ならずといへども、しばらく一義をのぶべし、一つには肉眼よのつねの凡夫の所見なり、六眼淨を得たる人は肉眼のまゝにて三千世界を見ることあり。二つには天眼天人の所見なり、山川墻壁をへだてたる物をも見るなり、これも凡夫の所見なり、聖者の天眼は三千世界をも見るべし。三には慧眼諸法皆空の智慧なり、これは偏に菩薩の所見なり、二乘も少分此の智を得たりとゆるす事あり、四つには法眼諸法如幻の相を見る智慧なり、これも菩薩の所見なり、此の四眼は世間出世ことなりといへども皆な是れ緣生の法の上について見かへたる分劑なり、五つには佛眼卽是佛の內證の智なり、凡夫乃至菩薩もしることあたはず。涅槃經に云く、聲聞の人は天眼ありといへ共これを肉眼とす、大乘を學する者は肉眼なりといへどもこれを名けて佛眼とすと云云。この文のことは佛眼の如來のみ具し玉へり、凡夫にはかけたりと心得べきにあらず。先德の云く、四眼二智は萬象森然たり、佛眼種智は眞空冥寂なりと云云。しかれ共佛は五眼ともに具足し玉へる、故に凡夫に同じて世間の相をも見玉ひ、菩薩に同じて諸法の空理をも照し、緣生の如幻をも解し玉へり。凡夫に同ずといへ共生滅去來の相に墮ちず、菩薩に同ずれども空理幻相にも居せず。然らば卽ち五眼の差別をわかつ事は、凡情に約してしばらく談ずることなり。佛知見に約すれば迷悟眞俗のへだてもなく、性相事理のわけめもなし。たとへば凡夫の前には金銀瓦石水火草木其の品同じからず、佛は金を石となし火を水ともなし玉ふ、故に火に入れどもあつきことなく水にいれどもつめたきことなし、金銀なればとて瓦石にまされることもなく、瓦石なればとて金銀よりもいやしきこともなきがごとし、いまだ此の自在を得ざる人の水火もへだてなし、金石も同じことゝ申すはあやまりなり、佛知見を悟らざる人の迷悟性相のへだてなしといふことも亦かくのごとし。

智をもって人を分かつ、これを賢という。徳をもって人を分かつ、これを聖という。また曰く、学智利行を賢といい、生智安行を聖という。次に等覚とは、辺際分の智位なり。ゆえに報身に当たる。妙覚とは、本覚の智満つる位なり。ゆえに法身に当たる。前の四十位は応身に当たるなり。秘記にいわく、修験の行者、十界一如・凡聖不二の眼を開けば、則ち四十二位は三身を接ぎて即ち一位となり、究竟円満す。十方界において分身し散動して、毘盧舎那遍一切処の色身を施すものなり。阿字門は無量の功徳を具足する法門のごとし。諸仏は多しといえども三身を過ぎず、法は広しといえども三諦を超えず。およそ入峰修行の形儀は、即生即仏、機法未分の内証なり。行住坐臥の念念作作、阿字不生にあらざるはなし。妙出の理は回らず、一歩にして法界道場に到り、地位を経ずして本有の果徳を証するなり。覚鑁の釈にいわく、即生はこの法の名、これを真覚という。凡を離れて仏なし、これを深観という、と。 次に三界唯一心とは、文。三界とは己界・仏界・衆生界なり。一心とは三界の識界なり。三界の名字おのおの別なりといえども、識界において十界の差別なし。密厳経の下にいわく、（不空の釈）識界は常に安住し、体は虚空性に同じ。壊れず、また尽きず、と。文　次に六波羅蜜の聖位とは、文。六波羅蜜とは、檀・戒・忍・進・禅・慧なり。波羅蜜とは梵語、ここに到彼岸と飜す。衆生は禅慧の性に迷うによりて生死に居る、これを此岸という。菩薩は般若を修めて道義を悟り、涅槃に到る、これを彼岸という。般若とは、如実に自心を知る智、すなわちこれ自性の六大なり。この六大は人人本より具足す。前の四波羅蜜は有漏なり、福なり。後の禅・智の二波羅蜜は無漏なり、智なり。また曰く、慧はよく余の五波羅蜜を引き、余の五に引かれるところなり。初めの慧において邪念を起こせば、自余の五波羅蜜も皆共に邪行を成ず。次に聖位とは、聖とは正なり。耳に諦理を聴き、口に諦理を説き、化用自在なるを聖という。次に六道の凡位とは、無始の輪廻は一念の執着より起こる。窮まりなき生死は、偏に身命を愛惜するにあり。古人いわく、世界は知らず、誰かこれ主ぞ。前の人去り了り、後の人来たる、云々。貴賤同じく往き、賢愚共に隠る。何ぞ妄りに無常の理を忘れて、有為の身命を惜しまんや。次に白色とは、能化なり、文。秘記にいわく、