夫れ碑伝とは、金胎不二の塔婆、密法相承の血脈なり。石を彫るを碑といい、相承するを伝という。 口に云う。長さ九尺（金剛界の九会。胎蔵の八葉九尊。）、広さ九寸（同上）、厚さ五寸（五大）。順峯の碑伝の頭は方形なり。胎蔵の阿字、地大を表し、因より果に至る義なり。逆峯の碑伝の頭は剣形なり。金剛智、果より因に向かう義を表すなり。 春巡峯碑伝図（彦山流）　剣形　秋逆峯碑伝図（同流） 以上、彦山流碑伝書の次第なり。

夫れ峯中に碑伝を建立することは、胎金両部、五大法界の塔婆、入峯修行・密法相伝の血脈なり。秘記に曰く、石を彫るを碑といい、法を続ぐを伝という。石は即ち【梵字】の字の不変の実体、名は即ち【梵字】の文の不壊の碑跡なり、云云。まことに知る、舎那大蔵の心地なり。あに三世常住の血脈にあらずや。伝記に曰く、碑伝において三種の差別あり。 一は胎蔵界の碑伝（春の峯、順峯）、二は金剛界の碑伝（秋の峯、逆峯）、三は胎金不二の碑伝（夏の峯、順逆不二の峯なり）。 金剛界の碑伝は秋の峯。夏の峯、胎金不二の碑伝は、太歳の甲乙に随いてこれを造立す。（甲の歳は金の碑伝、乙の歳は胎の碑伝。）種子は【梵字】の字を用う。委しくは面授にあり。 胎蔵界の碑伝は春の峯。 （異本に曰く）碑伝の法量の事。竪五尺は竪の五大を表す。（ただし冠と地伏の分を除く。）横九寸は金界九会、胎界九尊を表すなり。厚さ五寸は横の五大を表す。 胎界の碑伝は冠が方形なり。胎蔵の【梵字】の字の方形を表す。金界の碑伝は冠が剣形なり。金剛の【梵字】の字の智体を表すなり。 問うて曰く、碑伝と先達柱は、その形まったく同じ。その差別はいかん。答えて曰く、両種まったく差別なし。ただこれ同体異名なり。ただし先達柱は、総体の長さ九尺。（口伝）胎界九尊、金界九会、両部本尊の種子を表す。別にこれを呈す。さらに先達の度衆・新客等の名字を書かず。その体を見取るべし。面授の際に委しく筆にすること能わざるものなり。 極秘分七通、終わり 修験道修要秘決巻の下

問うて曰く、諸宿に碑伝を建立するをもって、峯中灌頂の血脈とする意旨はいかん。 答う。碑伝は、胎金両部、五大法界の【梵字】塔、入峯修行・密法相伝の血脈なり。秘記に曰く、石を彫るを碑といい、法を続ぐを伝という。石は即ち【梵字】の字の不変の実体、銘は即ち【梵字】の文の不壊の碑跡なり、と。まことに知る、碑伝は不変不壊の実体なり。あに三世相続の血脈にあらずや。しからば当家の意は、他宗の常途の、紙上に顕す所の朱の脈等を、峯中灌頂の正脈とせず。床堅の大事、最もこれを思うべし。已上、事の血脈なり。 問うて曰く、何が故に常途の血脈を用いざるや。 答えて曰く、入峯修行は、無相三密の法義にして、仏祖不伝の妙行なり。何ぞ世間の仮有の朱脈をもって、以心伝心の正脈と為さんや。伝記に曰く、修験の血脈は全く一円相なり、と。秘記に曰く、一円相とは、師資不二、【梵字】水・色心和合、六大初後一際、法界塔婆の体性なり。龍樹菩薩、南天開塔の源流、役優婆塞、心底に稟承する印璽は、ただ当にここにあるものか。深義はさらに問え、と。 問うて曰く、何が故に、仏法の相承を証明するものを血脈と名づくるや。 答えて曰く、双円性海の【梵字】水一気相続する処を、峯中灌頂の血脈と為すなり。柱源の秘法、これを思うべし。最秘。已上、理の血脈なり。 右の大事は、舎那内証の心源、入峯修行の骨目なり。一流付法の嫡家に非ざれば、あえてこれを許すこと莫かれ。高祖行者の誓掟を知るべきものなり。

肘比。肘比は、長さは一擇手半、二（寸尺）は十二因縁なり。周りは八寸（八葉の胎蔵）。比は正しく先達一肘の量なるが故に肘比と名づく。【梵字】字は胎蔵八葉の印なり。独鈷なり。 次に新客床堅の頌文（伝記）。 悪罵及び捶打、皆悉く当に能く忍ぶべし。我れ今、仏身を成ず、端座して実相を思う。 順峰の時は右手を下にし左手を上にし、逆峰の時は左手を下にし右手を上にす。半跏座はこれに准ず。座の跏の径は一尺二寸なり。口伝、華供の時は太歳の甲乙に随う。甲の歳は右手・右脚を上にし、乙の歳は左手・左脚を上にす。 師説に曰く、順峰は朝なり。これ因より果に至る軌則なり。華供は夏なり。日中に当たる。これ非因非果の修行なり。逆峰は日没に当たる。これ果より因に向かう軌則なり。これ修験行者の毎日三時の峰中形儀、行住座臥、即事而真の密法なり、と。 肘比・固打木は合歓木を以て造る。合は生仏冥合の義、歓は心性歓喜の義なり。この木は火の性なし。これ忍辱の義を取る。火は瞋恚を取るなり。この木は昼に葉が開き夜に葉が合す。肘比・固打木は、既に自身自仏が密かに具するが故に、明暗一体の実義を示さんがため、諸木の中に別して合歓木を用いる。 伝記に曰く、吾が大祖大日如来は三世常住にして無始無終、覚王は周く法界に遍く、万徳輪円の体性なり。その体性は地水火風空の五大なり。その三形を謂えば、方・円・三角・半月・団形等の五形なり。その性分を論ずれば、堅・湿・煖・動・無礙等の五徳なり。その色相を顕せば、黄・白・赤・黒・青の五色なり。その種子を説けば、五字なり。（後略の部分は、五大が十界の有情・非情に遍く、仏も衆生も塔婆を体相とする、と続く。） 今、入峰修行の者は自身の床堅を以て全て仏身となす。故に父母所生の肉身に本覚毘盧の全体を証得す。これを名号して即身即仏の山伏という。

そもそも修験の具うる所の脚半は、二種あり。いわゆる順逆二峯の修行に依り、金胎両部の脚半を分つ。まず胎蔵の黒色の脚半は、筒脚半これなり。因より果に至る修行に用う。（春峯・順峯）口に云く、その形は四角なり。地大を表す。五大を分別する時、地大は【梵字】字なり。【梵字】字は胎蔵大日の種字なり。胎蔵は因の曼荼羅なる故に、順峯修行にはこの脚半を着す。黒色は風大を表す。風大は黒色なり。種子は【梵字】字なり。これすなわち風輪の【梵字】字の位に住するなり。大空の位に遊歩する義、これを思うべし。緒は白色、不動の法性の浄白、輪円の環なり。上は結びて上に結ぶ（上求菩提の義なり）。下は結びて下に結ぶ（下化衆生の義なり）。胎蔵内証の門、順峯の故に順に違えて内に着す。 次に金剛の黒色の脚半は、剣前脚半これなり。果より因に向かう修行に用う。（秋峯・逆峯）口に云く、その形は剣前を表す。金界の智門なり。八角の智剣はすなわち八幅の輪宝なり。八邪の無明を断じ、八正直の路に到る義相なり。譬えば金剛がよく万物を摧破するがごとし。故に蹴迦とは輪宝の路の脚の義なり。金界外用の門、逆峯の故に逆に違えて外に着す。（以上、両部の脚半を略して曰う。） 両部のほかに金胎不二の脚半あり。いわゆるその形は金界の脚半にして、胎蔵の脚半のごとくに成る。これすなわち不二の義なり。世間常途の修行にはこれを着す。 右の表儀は修験行足の眼目なり。因果不二、凡より聖に入る内証は、この三種の脚半に接す。能く能く心地に入れて、本源に致すべきのみ。非機の人にはいささかも示すべからず。 衣体分十二通　終

中台、八葉は共に自性段となす。次に周く尽くす明王らを受用段となす。その次に周く尽くす釈迦・二乗らを変化段となす。その次に周く尽くす餓鬼・畜生らを等流身段となす。これ則ち次第の如く四種法身なり。自性法身（理法身）、受用法身（智法身）、変化法身（仏の四身）、等流法身（九界の有情）。 釈に云く、生死は我執の迷情、菩提は念を離れた一心、と。また云く、縁合うが故に生じ、縁離るるが故に滅す、と。また云く、心に孤り生ずることなし、必ず縁に就きて起こる、と。 修験附法印証状 厥れ修験は、逼く唯一祕法の無相三密の内証を照らす。専ら権小僧都祐円、宿因は内機を催して熟し、外に顕る。然れば高祖役優婆塞より師資相承する峰中の密言等、並びに三十三通の祕決、悉く授与し説く。実にこれ最極祕密、教の究竟深奥の乗なり。よって代々先達の掟の意に任せ、附属すること件のごとし。 豊州彦山霊山寺（南谷）華蔵院の住客 権小僧都阿吸房法印　則伝　これを示す

次に「古徳曰く、自行は暗に妙に修し、他を益することは難し」の文。次に「胎界は内証の門」の文。胎界は理なり。理とは内に拠る故に内証の門と曰うなり。尋ねて曰く、理もし内に拠らば、事相を顕すべからず。いかん。答えて曰く、修験の意は事相をもって理性を顕す。故に難ずるに及ばず。事理不二、相性一体の義、これを思うべし。 次に「順違して内に着く」の文。左伝を順とし、右伝を逆とす。ただし今の意はしからず。左右の脚半ともに違内をもっての故に順と曰うなり。その様は看取すべきなり。次に「秋の峰は逆峰」の文。秋とは果なり。果を表とし、因を裏とす。果より因に向かい修行する故に逆峰と曰う。 次に「その形、鈒前、金剛の智断の義を表す」の文。師伝に曰く、胎蔵の脚半は四角にして【梵字】字の理体を表す。金剛の脚半は鈒の形にして智体を表す。これすなわち理智均並の修行者を顕すなり。次に「八輻の輪宝に象る」の文。輪宝に堅固・利用の二徳あり。堅固とは不朽不壊の徳。利用とは摧破の徳なり。また曰く、金輪とはよく破る徳ありて、破る所なきの義なり。古記に曰く、輪宝は出世の魔軍を降伏し、世間の怨敵を摧破す。金輪聖王が出生する時、胎中より右手に輪宝を握りて生まる。金輪王は諸王の中の最勝王なり。（輪王が行幸の時は、輪宝を他方に投ずれば、銀山鉄壁を摧き、江河深谷を埋むる。その時地は平らかなること掌の如く、車を飛ばして行幸す。）法体について言えば、八鈷・輪宝とは、我らが八識の智体なり。 次に「八角の鈒前」の文。輪宝は独鈷四つを組み合わせた形なり。独古は上下鈒の形なり。故に八角の鈒前と曰うなり。次に「八邪の無明を断つ」の文。（八邪八正のことは法螺の下に明かす。）次に「輪宝は脚を夾む義」の文。師伝に曰く、輪宝が脚を夾むとは、いま足は輪宝を踏む義なり。次に「金界は外用の門」の文。金界は智なり。智は必ず万法の宝相を表す。宝相は外に拠りて見ゆべき故に外用の門と曰うなり。 修験法具秘決精註巻下終