安然（あんねん）の菩提心義に云う。第九識は、これ善悪心の用体なり。第八識は、これ善悪心の相なり。第七・第六識は、善悪心の用なり。（文）前五識は分別なし。これ青、これ黄とは、縁じて計るなり。第六識は、我ら初一念に分別を追う識なるが故に、諸法を二に分別す。第七識を便飾識（べんしきしき）と名づけ、あるいは染汚識と号す。染浄の諸法はこの識に依るなり。第八識を含蔵識と名づく。無明と法性と和合する識なるが故に、ただ真にあらず、ただ妄にあらず。故に染浄の諸法、この識をもって悟るなり。ここをもって、阿字の一刀を八識の田中に下せば、生死もまた斬り、涅槃もまた斬る。（文）第九識は清浄無垢識と名づく。一切衆生の本心、真如実相の覚体なり。前五識に亘る分別意識なり。小乗の教えはみな六識を説く。凡夫の知る所の識なり。第七・八・九の三識は、心内の三識にして、これを知らず。しかりといえども法然（ほうねん）として、心中にこれを具足す。

ゆえにいう、機根絶絶にして正像何ぞ別たんや、と。空海の釈にいう、法仏の三密曼荼四身は、九種の心量にも縁ぜず、四種の言語にも及ばず、と。この源【梵字】字は心法質多心にして干栗多、不二の心なり。不二の実際とは、色心不二の一五輪、すなわち如意宝塔の当体、すなわち初地浄菩提心の位なり。本有位なり。本の初地とは心地初生の地をいう。直に我らの依身の当体をいうなり。いわゆる大日経に説く所の、如実に自心を知る不二の一心なり。大乗の不生不滅の真心と生滅の妄想が和合して、一にあらず異にあらず、名づけて阿頼耶識となす。これ第八識なり。あるいは阿梨耶という。真諦はこの名によって翻じて無没識と名づく。不失の義を取る。釈籤にいう、無始の時より有りて未だ曾て断絶せず、ゆえに無没という、と。奘師は義に就いて翻じて蔵識となす。よく諸法の種を含蔵するがゆえなり。あるいはまた宅識と名づく、一切の種子の栖む所なるがゆえなり。あるいはまた心と名づく、種種の法の薫習の種子が積集する所なるがゆえなり。あるいはまた阿陀那と名づく、義は執持と翻ず。種種および諸の色根を執持して壊れざらしむるがゆえなり。また種子識と名づく、よく遍く出世間の諸法の種子を住持するがゆえなり。また摂論にいう、第八識は種子より生ずるがゆえに果報識と称す、と。あるいはまた異熟識と名づく、よく生死の善不善の異熟果を引くがゆえなり。あるいはまた現識と名づく、顕現の義による。またあるいは随眠と名づく、顕宗論に相続の中に眠るがゆえに随眠と名づく、と。宗鏡に八識の十名を明かす。一に七後得名、八識と称す。二に真偽雑間の名、和合識。三に諸法を蘊積するを名づけて蔵識となす。四に住持起発の名、熏変識。五に凡を聖と成すを名づけて出生識となす。六に蔵体断ずることなきを金剛智識と名づく。七に体は寂乱にあらざる名、寂滅識。八に中実にして仮にあらざる名、体識。九に蔵体迷いにあらざる名、本覚識。十に功徳円満の名、一切種智識。かくのごとき諸名によって識の意は分明なり。畢竟してこれをいえば、阿頼耶においては、無色無形寂然不動の中に、よく万象の種子を含蔵し、諸法・色根を蘊積住持し、善不善が熏変起発して、顕現共因するなり。たとえば眠りの中に諸色の因を含蔵するといえども万法を隨緣して諸縁を起こす。眠るといえども蔵体は断ぜず失せず、草木の種子のごとし。識はすなわち性、性はすなわち識なり。不変はすなわち隨緣、隨緣はすなわち不変なり。水の外に波なく、波の外に水なし。非一非異というべし。凡聖の本根、器の由なり。如意宝珠とは、龍肝鳳腦の世間の宝にあらず。仏身これなり。仏身とは【梵字】字法身の体なり。これ柱源二重の深秘の大略なり。重重の口伝はさらに良師に問え。この理趣を知る輩は、父母所生の肉身を転ぜずして毘盧の尊位に住し、法界宝珠の妙体にして、二六時中、令令作作、法爾にして修せざることなし。色心の二法はまことにこれ秘中の深秘なり。まさに知るべし、衆生一期の大事、世出世二法の根源なり。あに即身即仏の直道にあらざらんや。信ずべく秘すべき者なり。すべからく知るべし、修験秘奥は自心の正底なり。未修行の人に対しては、あえて見聞を許すことなかれ。高祖の制誡、恐るべきのみ。

問此の身は貴賤ことなりといへども、同じく生老病死にうつさる、實に幻化のごとし。此の心は色形なければ、常住不滅なるべししかるを身心俱に幻化のごとしといへることは、何ぞや經の中にも心は幻のごとしと說ける文もあり、心は常住不滅と明せる言もあり、何れの中をか正とすべきや。 答心といへる言は同じけれども、其の義に種々の差別あり、樹木の皮膚は皆朽失せて其の中の堅實にして、くちのこれる處をも木心となづく、梵語にはこれを乾栗駄といへり、紇栗陀耶ともいへり。密宗に肉團心を明せり、宗鏡錄の中には肉團心の梵語は、紇利陀耶といへり。木石等の年を經て精靈あるをも心といふ。梵語にはこれを矣栗駄といへり、慮知分別するをも心となづく有情の類にこれあり、梵語には質多といへり、凡夫の我心と計する者のは是なり。小乘敎の中に心といへるも、此の質多心をさすなり、眞言敎に質多心を菩提心と談ずる事あり、凡夫所計の質多にはあらず、梵語には阿賴耶といへるをば漢語には含藏識といへり、卽ち是れ第八識なり。梵語には末那といへるは漢語には染汚意となづく、卽ち是第七識なり、これらは皆有情の具足せる心法の類なり。此の二つは大乘に始めてあかせり凡夫小乘はかやうの心ありともしらず、第八識は無明と法性と和合する處なるが故に、唯妄にもあらず唯眞にもあらず、此の八識を心王と談ずる敎もあり。或は此の上に第九識を立たり梵語には庵摩羅と名けたり。漢語には清淨無垢識といへり、此は是れ衆生の本心なり、迷倒の時も迷倒に染せられず、故に清淨無垢となづけたり、かゝる種々の謂れあるによりて一心についてしばらく眞妄をわかてり、凡夫の慮知分別は悉く是れ妄心なり、四大和合する時假りに此の相あり、すべて實體なし故にこれを空花にたとへ幻化にたとふかやうの妄心眞心によりてかりに起れり。故にすべて目體なし、たとへば人の本月によりて、第二の月を見るがごとし。月に二相はなけれ共、目をひねる者の所見によせて第二月とは名けたり。心に二相はなけれ共迷人の我心と思へるものは實にあらず、故に幻心となづく實は生滅心ともいへり。妄心とて實に生滅する物あるにはあらず、聖人の所見に約すれば常住不滅なり、故にこれを眞心と名けたり。かやうのわけめをしらしめんために、眞心を梵語に說く時は、乾栗駄といへり、樹木の堅實不壞の義になぞらへて衆生の本心の金剛不壞なる事をあかせり。楞伽經の中に、或は自心と說き、或は妙心と說ける心の字の下に皆梵語は、乾栗駄と註せるは此の意なり。梵語の心經に心の字をば紇栗駄耶といへり、宗鏡錄の中には、心にあまたのしなある事を明かして、今は乾栗駄心を宗とすといへり。凡夫の心と思へる者は色形見えずといへ共、刹那に生滅してしばらくも停住せざる事水の流注し燈の焰を續がごとし。色身と同じく、生住異滅すしかるを身は、生滅すれども心は常住なりと思へるは外道の見なり。心を常住といふ事は、凡聖同體にして色心不二なる一心法界をしめすなり。されば語人の所見に約すれば、たゞ心のみ常住なるにあらず身も亦常住なり。しかるを身は生滅し、心は常住なりと申すは、大乘の法門にあらず、大日經の疏に云く、一切衆生の色心實相にして、本より毘盧遮那の平等智身なりと云云。昔南陽の忠國師僧に問て云く、汝何れの處よりか來る僧の云く、南方より來れり。國師の云く、南方の知識如何か人にしめすや。僧云く、身は壞滅すといへ共、心は常住不滅なり。國師の云く、此は是れ外道の神我の見なり。僧の云く。和尙如何か人にしめす。國師の云く、我は說く身心一如なりと云云。そのかみ馮濟川といへる俗人ありき、壁の上に死屍を繪にかけるを見て、これを題して一偈を述ぶ。屍は這裏にあり、其の人何くにか在る、乃ち知んぬ一靈皮袋に居せざる事を、此の偈の意は、一靈とは心をさし皮袋とは身をたとへたり、此の人いまだ神我の見をまぬがれず、故に大慧禪師うけがはず、別に一偈を作り給へり。此の形骸に卽して便ち是其の人なり、一靈皮袋、皮袋一靈、濟川が偈は其の意やしりやすし、大慧の頌をばいかゞ心得べき、身心一如なる法門は、大乘の通理なる故に其口頭の所談を取らば、大慧の意にそむくことあらんや。其の心中の計著を論せば、濟川が見を越ざる人も多かるべし、眞心妄心の差別は圓覺楞嚴等の經の中にくはしく明せり、具さに引くに及ばず。

問うて云う。煩悩即菩提ならば、意に任せて惑業を起こすべきか。答えて云う。この解は極悪の見なり。汝、一体なるが故に悪を起こせと謂わば、善悪一法なるが故に地獄の苦を受くべし。もし離れて火聚に入ると謂わば、善悪苦楽は一体ならず。知るべし、煩悩と菩提は一体なりといえども、時と用と異なる故に染浄同じからざるなり。種と菓（このみ）は一体といえども、時と用の別なるが如し。道を修して仏性を顕す者は苦楽一体なり。苦は苦にあらず、楽は楽にあらず、本来不生なり。もし道を修せざれば、ついに理を顕さず。涅槃経三十二に問うて曰く、種の中に菓ありや。答えて曰く、種を離れて外に菓なきが故に有り。未だ芽を生ぜざるが故に菓なし。仏性もまた爾り。時の異なるをもって染・不染の差別あり。（文）水に波なく、波に水あり。謂う所の水の随縁の性なり。故に波は風に随って出ず。心法もかくの如し。心性は水、念は波なり。縁起の波は迷情の見る所、縁起の念もまた迷情の見る所なり。（文） 【梵字】とは我が覚の本不生なり。謂う、自心を覚るに、本より以来不生なり。則ち成仏なり。実に向かえば覚もなく成もなし。今かくの如く正法の理を聞くといえども、種々の有為の事法の中に迷って推求し推度して、成仏を望むとも、何ぞ理を得ること有らんや。【梵字】とは言語の道を出過す。これより以下は皆、阿字門を転釈す。覚の本不生は則ち仏仏自証の法なり。言断え心滅す。境界は思量分別の及ぶ所に非ず。【梵字】とは諸過解脱を得。一切の妄想分別を名づけて過となす。則ちこれ生滅・断常・去来・一異等の種々の戯論なり。本不生の所に何の過か有らんや。【梵字】とは因縁を遠離す。もし法界の体に生滅の相あらば、因あり縁ありて、今、法は縁に従って滅すれば則ち自性なし。自性なければ則ちこれ本不生なり。因縁和合の時、起こる所なし。因縁離散の時、また去る所なし。ついに譬えば虚空の変易せざるが如し。【梵字】とは空を知ること虚空に等し。本不生は則ち畢竟空の義なり。自性清浄にして分別なきが故に、大虚に同じ。世間の解し易きをもって、不思議の解し難き空を喩う。真言二字の義に曰く、心・虚空・菩提の三種、二なしと。（文） 五大において体・相・用あり。三大は方・円・三角等の体なり。黄・白・赤等の相なり。堅・湿・煖等の用なり。また云う。四大和合して成る所の身は体なり。眼・耳・鼻等の一切、好醜はこれ相なり。手足の屈伸・取捨はこれ用なり。 ○密厳浄土とは行者の心月輪なり。華蔵世界とは行者の心蓮なり。胎蔵界とは赤色の八葉肉団の体なり。金剛界とは白色の心月輪の相なり。仏・菩薩等、月輪に住し蓮華に坐す。衆生の胸中、本より心月・心蓮を表して有り。 四悉檀とは、一に世界悉檀、衆生の楽欲に随って、各別の事を説いて歓喜せしむるなり。二に為人悉檀、衆生をして事の善を生ぜしむるなり。三に対治悉檀、事の悪を破らしむ。四に第一義悉檀、衆生を第一義に帰せしむるなり。（第一義とは中道実相観なり。）

自ら生まれて死に至るまで、世間ことごとく苦にして、色身を領納して苦悩する心地なり。又、八熱獄・八寒獄あり。応に知見をもってこれを識るべし。二に餓鬼界。貪欲の心なり。餓鬼に二義あり。有財・無財なり。三に畜生界。道を弁えず、儀なく礼なき故に、道を知らざる者は人面獣心と謂う。四に修羅界。闘諍なり。嗔恚に依りて命根を亡失し、四恩に報いざるなり。五に人道。五欲と常楽我浄なり。六に天堂。梵天・帝釈なり。ここに帝王・高位・官職の義と云う。帝王を天子と謂うは、天は万物の頂、帝王もまた国人の頂なり。故に比して天子と謂う。みなこれ世界の苦悩積聚するものなり。智者は悟りて苦悩を離る。故に六種空と謂うなり。 一切の心、ともに皆空なり。 一切の心とは善悪の心なり。心に多種の名あり。一に紇利陀耶、華に肉団心と云う。これ色心の中の五臓の心なり。二に縁慮心。これこの八識、ともによく縁慮して自分の境なる故に、この八におのおの心数あり。また心処と謂う。諸経の中に目して、心処法の総名なり。心とは、真心・妄心・善悪の心等を謂うなり。三に質多耶、華に集起心と云う。ただこれ根本の第八識、諸法の種子を積集し、現行を起こす故なり。四に乾栗陀耶、華に貞実心と云う。真実心なり。かくの如く多種の心、実有なるなし。ただ権教の心なり。その実は多心も元来一如にして、迷悟は同体なり。これを得て寂然清浄にして二を見ざるなり。 一切の心、ともに皆空なる故に、一切の法もまた皆空なり。 一切法とは、上に曰う人法・因果・生死・六種を総結するなり。衆生は色心常に現ずる故に、業縛の苦悩尽きず。ただ心に名あるのみ。色の覚に実ありとする故に、智者は悟りて空と謂う。一切万法、念起り念滅するは、みな自ら迷情より生ず。見ずや、仏の言う、法は既に常に寂なり、妄りに自ら衆生のみ、と。 修験、智慧を修行して悪魔を降伏せんと欲す。よく悪魔を降伏す。 魔とは内魔・外魔なり。六根・六塵を謂う。無明を体とするなり。降伏とは智慧を義と為す。重ねて言うは、役老の叮嚀反覆の心なり。言うこころは、悪魔降伏とは、識心を消滅するをもってなり。識は分別して生死流転の本源を礙げ、正法を主人と為す。地獄顛倒これより生じ、十悪五逆これより作る。生死輪廻の車、展転して出離せず。一切妄想の根源なる故に重ねてこれを誡む。然るに亦、識を離れて別に真心あることなし。ただこれ不覚なる故に、諸妄想と和合・不和合の義あり。和合とは、よく染浄を名づけて蔵識と為す。不和合とは、体常に不変なるを名づけて真如と為す。即ち諸行相を離れて真実に称うの義なり。これ即ち諸仏の心地なり。第八識に別に体あることなし。即ち仏性なり。知見をもって煩悩を治し、妄想忽然として滅して、識は心性真如の一体に帰伏す。故に識を離れて別に真心なしと謂う。降伏とは妄心不生の義なり。上智の者は仏地に入りて再び生ぜず。下愚の者は教化に依りて一旦の見解ありと雖も、また生死流転して清浄の心地に分別変易を起こすなり。真実の心に到れば、何の悪魔かあらん。もし悪魔なくんば、何の降伏かあらん。これを修験の行者と謂うなり。

然れば則ち内に八葉の心蓮を証し、 『菩提心論』に曰く、凡夫の心は合蓮華の如く、仏心は満月の如し。又た開蓮華の如し、と云云。一切衆生、本より仏性有り。自性清浄にして蓮華の体を開き難し。煩悩に繋縛せらる所なり。故に合蓮華の心と為すなり。蓮とは妙の義、華とは法の義。一切衆生は妙法蓮華を以て自心の形と為す。是れを当体蓮華と名づく。難解蓮華、縦い生死の淤泥に処すと雖も、其の体清浄微妙なり。故に妙蓮不染と云うなり。『理趣経』に曰く、設い諸欲に住すとも、猶お蓮華の如く、客塵諸苦の為に染まれず、と。 二鍑和合の水を開き、 二鍑とは赤白の二渧なり。和合とは漢名。梵に羯邏藍と云う。即ち胎内五位の最初なり。釈に曰く、双円の性海は常に四曼の自性を談じ、重如の月殿は恒に三密の自楽を説く、と。謂く赤白二水、故に双円・重如と名づく。是れ則ち両部不二、第八識大円鏡智の体なり。 本有常住、月輪は阿字不生の胸を照らす。 常住とは、常に於いて三種有り。一に自性常。謂く法身の斯の自性常なり。不生不滅の法なるが故なり。二に不断常。謂く自他受用の二身是れなり。間断無きが故なり。自性常に非ず、是れ有為の智品にして刹那生滅有るが故なり。三に相続常。謂く変化身なり。機の恒には会わざるを以て、時時間断すと雖も尽きざるが故なり。〇月輪とは、経に曰く、菩提心の相は猶お清浄円満の月輪の如し。胸臆の上に於いて明朗として住す、と。儀軌に曰く、心を観ずること満月の軽霧の中に在るが如し。蔵識は本より染まらず、清浄にして瑕穢無し。福智を具するに由りて、自心は満月の如し、と。謂く満月とは心識なり。軽霧は煩悩なり。或いは二水なり。則ち依体なり。而して肉団なり。〇経に曰く、阿字は第一命にして、情・非情に遍ず、と。謂く阿とは此に無と云う。此の阿に於いて空・有・不生の三義有り。空とは、森羅万法は元より自ら皆無にして、自性全く空なり。然れども因縁に依りて仮に現ずれば、則ち万法歴然として之有り。譬えば如意宝珠の七珍・万法を湛え縁を得て降るが如し。珠を破りて之を見れば更に一物無し。然りと雖も他に随いて宝を生ずれば、万法無きに非ず。故に知る、空有は全く一体なり。是れを常住と云うなり。常住とは即ち不生不滅なり。是れを阿字の大空、常体の極理と名づく。故に疏に曰く、諸法は縁より生ずれば則ち自性無し。若し自性無くば則ち是れ本不生なり。因縁和合の時も亦た起こる所無し。因縁離散の時も亦た尽くること有ること無し。謂く、本不生を知れば則ち諸法は因縁和合して生じ、離散して滅す。両相離るるが故に、是れ因縁を遠離すと言うなり。又た疏に曰く、若し諸法本不生を了すれば、即ち是の如き一切の過失に於いて皆な解脱を得、と。謂く一切の煩悩・業・苦の過失、本不生を知る功徳の故に。

此の六識、教家立てて正本と為す。山河大地、日月星辰、其れに因つて生ずる所以なり。来たれば先鋒と為り、去れば殿後と為る。古人道ふ、「三界唯心、万法唯識」と。若し仏地を証せば、八識を以て転じて四智と為す。教家之を名を改めて体を改めずと謂ふ。根・塵・識是れ三なり。前塵は元より分別することを会せず、勝義根能く識を発生し、識能く色を顕はして分別す、即ち是れ第六意識なり。第七識は末那識、能く世間一切の影事を去きて執持し、人をして煩悩せしめ、自由自在なることを得ざらしむ、皆是れ第七識なり。第八識に到りては、亦た之を阿頼耶識と謂ひ、亦た之を含蔵識と謂ふ。一切の善悪の種子を含蔵す。這の僧教意を知る、故に将ち来たつて趙州に問うて道ふ、「初生の孩子、還た六識を具するや也た無しや」と。初生の孩児は、六識を具して眼能く見、耳能く聞くと雖も、然も未だ曾て六塵の好悪長短、是非得失を分別せず。他恁麼の時総て知らず。学道の人は復た嬰孩の如くならんことを要す。栄辱功名、逆情順境、都て他を動かし得ず。眼に色を見て盲と等しく、耳に声を聞いて聾と等しく、痴の如く兀に似て、其の心動ぜざること須弥山の如し。這箇は是れ衲僧家の真実得力の処なり。