修験頓覚速証集 ／ 『修験頓覚速証集』卷下 第十四修驗雜要付和語祕歌・雑要その四 六和と神道祕歌の始まり
飯室。先德四句分別釋云。一師壇共相應。二師壇共 不相應。三師相壇不應。四壇相師不應矣。〇僧伽六 和者。一身和共住。二語和無諍。三意和無違。四戒和 無違。修五見和無違解。六利和無違均。僧伽者梵語 也。此翻和合矣。〇圓覺經云。一翳有眼千華亂虛。一 妄有心恒沙生滅。（文）〇性靈集云。所成三業雖有麁 細差。能成六大無因果別。（文）〇檜尾云。（口決）凡聖三密 雖麁細別。同五大所成也。（文）〇安然釋云。萬法是眞 如阿字不變理。眞如是萬法隨緣阿字相。（文） 白露ノ己ガ色ハ觸作ラ 紅葉ニ置ル紅玉 （不變眞如眞法性本淸。隨緣眞如安念何由起。） 瑜祇經云。二水和合成。一圓塔心。神道祕歌曰。 白糸ヲ左右ニ綺懸テ 不合何ヲ玉農緒爲 從來共住不知名。 誰夜我我ト妄子共人ノ 音計シテ見ヘヌタ暮 善惡不二。 濁淸水ニ隔ハ無リ島 影ヲモラサヌ月ノタ入 無情說法。 荒果ル野寺ノ夜半ニ霜寒シ 己ト響ク曉ノ鐘 佛平等說如一味雨。 諸共ニ一味ノ雨ハ洒ク共 松ハ綠ニ分波紫 煩惱則菩提 濁江ヤ小川ノ水ニ移テモ 光半同ジ山ノ端ノ月 不斷而斷佛法正意。 無去心ノ塵ハ有バ有レ 拂モ捨ジ掃モ止止 所執捨不捨。 行任ニ任スル法ノ船ノ駅ケ 取ルモ捨ルモ障リ成島 應無所住而生其心。 水鳥ノ行モ歸ルモ跡絕テ 去ドモ道ハ忘レザリケリ 以心傳心。 紅葉スル常盤ノ山ニ住鹿ハ 己レ鳴テヤ秋ヲ知ルラン 煩惱不染心。 露霜ノ草葉ヲ染ル習ヒ有ラバ 常盤ノ松ヤ紅ノ色 雜歌。 今年亦匂フ吉野ノ山櫻 木ヲ分ケテ見ヨ華ノ有皮 水ヤ波隔ハ無キニ風故ニ 其名ヲ隔ツ風モ水ナリ 心ヲハ心ノ如ク心得ヨ 心ノ外ニ心アルカハ 形コソ色付ク秋ノ山ナラメ 心ハ冬ノ峯ノ常盤木 驚カス心モ外ニ無カリ島 己レト夜半ノ夢ゾ覺ケリ 妙ナルヤ覺テ後ノ善惡ハ 言葉無シテ峯ノ秋風 何ト無ク結ブ庵ノ繩朽テ 跡ヲ嵐ノ拂計（有閑居人世歌也。）
新字：飯室。先徳四句分別釈云。一師壇共相応。二師壇共 不相応。三師相壇不応。四壇相師不応矣。〇僧伽六 和者。一身和共住。二語和無諍。三意和無違。四戒和 無違。修五見和無違解。六利和無違均。僧伽者梵語 也。此翻和合矣。〇円覚経云。一翳有眼千華乱虚。一 妄有心恒沙生滅。（文）〇性霊集云。所成三業雖有麁 細差。能成六大無因果別。（文）〇檜尾云。（口決）凡聖三密 雖麁細別。同五大所成也。（文）〇安然釈云。万法是真 如阿字不変理。真如是万法随縁阿字相。（文） 白露ノ己ガ色ハ触作ラ 紅葉ニ置ル紅玉 （不変真如真法性本清。随縁真如安念何由起。） 瑜祇経云。二水和合成。一円塔心。神道秘歌曰。 白糸ヲ左右ニ綺懸テ 不合何ヲ玉農緒為 従来共住不知名。 誰夜我我ト妄子共人ノ 音計シテ見ヘヌタ暮 善悪不二。 濁清水ニ隔ハ無リ島 影ヲモラサヌ月ノタ入 無情説法。 荒果ル野寺ノ夜半ニ霜寒シ 己ト響ク暁ノ鐘 仏平等説如一味雨。 諸共ニ一味ノ雨ハ洒ク共 松ハ緑ニ分波紫 煩悩則菩提 濁江ヤ小川ノ水ニ移テモ 光半同ジ山ノ端ノ月 不断而断仏法正意。 無去心ノ塵ハ有バ有レ 払モ捨ジ掃モ止止 所執捨不捨。 行任ニ任スル法ノ船ノ駅ケ 取ルモ捨ルモ障リ成島 応無所住而生其心。 水鳥ノ行モ帰ルモ跡絶テ 去ドモ道ハ忘レザリケリ 以心伝心。 紅葉スル常盤ノ山ニ住鹿ハ 己レ鳴テヤ秋ヲ知ルラン 煩悩不染心。 露霜ノ草葉ヲ染ル習ヒ有ラバ 常盤ノ松ヤ紅ノ色 雑歌。 今年亦匂フ吉野ノ山桜 木ヲ分ケテ見ヨ華ノ有皮 水ヤ波隔ハ無キニ風故ニ 其名ヲ隔ツ風モ水ナリ 心ヲハ心ノ如ク心得ヨ 心ノ外ニ心アルカハ 形コソ色付ク秋ノ山ナラメ 心ハ冬ノ峯ノ常盤木 驚カス心モ外ニ無カリ島 己レト夜半ノ夢ゾ覚ケリ 妙ナルヤ覚テ後ノ善悪ハ 言葉無シテ峯ノ秋風 何ト無ク結ブ庵ノ縄朽テ 跡ヲ嵐ノ払計（有閑居人世歌也。）
書き下し
飯室の先徳、四句分別して釈して云く、一に師と壇と共に相応す、二に師と壇と共に不相応なり、三に師と相は壇と相応せず、四に壇と相は師と相応せず、と。 僧伽の六和とは、一に身和して共に住し、二に語和して諍いなく、三に意和して違うことなく、四に戒和して違うことなく、五に見和して解を違えず、六に利和して均しくす。僧伽は梵語にして、こちらに和合と翻ず。 円覚経に云く、一つの翳あれば眼に千華が虚空に乱れ、一つの妄ありて心に恒沙の生滅あり、と。 性霊集に云く、成ずる所の三業に麁細の差ありといえども、能く成ずる六大には因果の別なし、と。 白露の己が色は触れながら、紅葉に置ける紅の玉 （不変の真如は真の法性本より清く、縁に随う真如は妄念いずくより起こる。） 瑜祇経に云く、二水和合して一円塔の心を成ず。神道祕歌に曰く、 白糸を左右に綺（あや）に懸けて、合わぬを何を玉の緒とせん 従来、共に住して名を知らず。誰が夜、我が我がと妄の子ら、音ばかりして見えぬ夕暮れ。 善悪不二。 濁り清む水に隔てはなかりけり、影を漏らさぬ月の夕入り 無情説法。 荒れ果てる野寺の夜半に霜寒し、おのずと響く暁の鐘 （以下、仏の平等の説、煩悩即菩提、応無所住、以心伝心、煩悩不染心などの題に和歌を添える。）
現代語訳
飯室の先徳は、師と壇（修法の場）の相応を四つの場合に分けて説いた、と伝えます。師と壇がともにかなう場合、ともにかなわない場合、師はかなうが壇はかなわない場合、壇はかなうが師がかなわない場合、の四つです。 僧の集まりの六和とは、身で和して共に住み、言葉で和して争わず、心で和して違わず、戒で和し、見解で和し、利益を均しく分けることだ、と説明します。僧伽は和合の意味だと注記します。 一つの曇りが眼にあれば空に無数の花が乱れて見え、一つの迷いが心にあれば無数の生滅が起こる、という円覚経の言葉を引き、行いの粗い細かいに差があっても、成り立たせる要素に違いはないと述べます。 その後に、神道の祕歌と称する和歌が並びます。白露が紅葉に置いて紅の玉に見える歌、善悪は二つでないとして濁りも清みも水に隔てはなく月の影を宿す歌、荒れた野寺の霜夜に鐘がおのずと響く歌などです。いずれも、迷いと悟り、善と悪を隔てず見る心を詠んでいます。
解説
人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷（1＋執）＋命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』（PDF）、師導の全機能1か月がセットで700円です。
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修験頓覚速証集・『修験頓覚速証集』卷下 第十四修驗雜要付和語祕歌・雑要その二 迷悟と死者への印明の問答迷えば則ち心が万法に随い、悟れば則ち万法が心に随う。 婆羅門僧正の曰く 仏日は三世を照らす、何れの日か大吉に非ざらん。日月は蒼天に朗らかなり、何れの日をか悪日と為す。十方に仏土あり、何れの方をか悪方と為す。 布施偈。 能施・所施及び施物、三世の中に於いて得る所なし。我れ今、清浄の心に安住して、一切の仏法僧を供養したてまつる。 天台の釈に曰く、九界に具する所の仏界は迷いの迷いの迷い。仏界に具する所の九界は悟りの悟りの悟り、と。 弘法の釈に云く、眼を医すれば視る所の百毒も薬に変じ、仏智の照らす所は衆生すなわち仏なり、と。 慈鎮和尚の詠歌 覚め得て還って古（いにしえ）の農（ぬ）を見る 迷い登れば心の島と成る 問うて云く、死骸は無心なり。亡者に向かって印明を授くること、何の益かあらん。答えて曰く、修験の意は、六大・四曼・三密、法界に周遍して不二冥一なり。しからば一大法界の山河大地、依正一致して大日の全体なり。何ぞ益なからんや。 慈覚の釈に曰く、煩悩は体なし、これを断つは殺生なり。菩提は形なし、これを求むるは偸盗なり、と。 大論に、仏は大医王の如く、経は教薬方の如く、僧は看病人の如し、と。 弘法の釈に云く、聖人は心を求めて仏を求めず、凡人は仏を求めて心を求めず。智者は心を調えて身を調えず、愚者は身を調えて心を調えず、と。 明眼論に云く、言語道断・心行所滅とは、言語は皆仏性なるが故に別の言語なし。心法は悉く真如なるが故に別の心行なし、と。
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修験秘奥鈔・『修験秘奥鈔』卷下・山林茸擻と秘歌と生死一大事の六大山林茸擻の事 莽藪とは漢名なり。梵語に頭陀という。翻じて莽藪という。莽藪とは打ち払い読むなり。いわく山林に隠居して煩悩を茸擻し、五塵に染まざるの義なり。これすなわち無染無着の真如常住の軌則なり。ゆえに役行者は茸擻をもって行となし、無念をもって心となす、と述ぶ。尋ねていう、何の故に山体に山林に住するや。答えていう、釈尊は霊山に住し、文殊は清涼山に居す。末代の行者あに山林に居せざらんや。ゆえに経にいう、山林の中にありて精進し浄戒を持つ、と。文。あるいは釈す、山林の睡眠は仏歓喜し、聚落の精進は仏憂悩す、と。これをもって思うべし。ゆえに聖宝尊師いわく、聚落には妙行を修し難く、山林には浄業を起こし易し、と。云々。 私覚鈔 弘法大師の歌 （万葉仮名の歌一首。読みに自信がなく、仮名に直さず原文のまま：保良怒井爾多萬羅怒水爾影差底影毛形毛奈幾人僧久武） 修要抄 聖宝尊師の歌 （右脇に小字「補入は後人なるか」） （万葉仮名の歌一首。同じく原文のまま：雲波禮亭後之光止思奈與本與利空爾有明之月） 修験四重【梵字】字の大事 最極秘 以上、四重【梵字】字、これを示し訖んぬ。 師の口にいう、生死の一大事とは、六大のうち風の一大なり。この一大が全く則ち六大和合す、これを生という。この一大が欠くれば、則ち六大分離す、これを死という、と。文。これによって生死の二法は一心の妙用、有無の二道は本覚の真徳なりと釈す。一心とは息風なり。本覚とは自性の六大なり。息の字を思うべし。ゆえに六大和合の時、仮に有情と名づくるは修生にして、日を修得し、大いに転変する六大なり。六大分離の時、本より非情と号するは本有にして、性得の日、大いに転ぜざる五大なり。非情の本有の法体とは、有無を亡じ、生仏二界を亡じ、善悪の分別を絶す。この処を三世常住法界体性大日と名づくるなり。峰中の形儀は床堅・柱源・床定これなり。最極深秘の修行たるの間、一紙にもこれを載せず。まことにこれ諸宗修学の期する所、顕密両家の詮要なり。甚深甚深なり。たとい付法の嫡家たりといえども、その智者にあらざれば聊かもこれを示すべからず、云々。 修験中道の大事 中は、上下に通ず。引きて上行すれば、もし進む。引きて下行すれば、退に居す。師の授けにいう、中は右本切、また思二切なり。中とは魂なり、生なり。中とは死なり、至なり。法界遍至の義なり。これすなわち生死不二の正体、陰陽未分の文字なり。神道においては二柱と名づく。当家においては柱源と号す。甚深の秘口、云々。 修験三有六大の事 生有六大 父母の所造の六大 善悪を分別す 中有六大 息心本具の六大 死有六大 三世常住の六大 （小字）異誠? 四季転変 秘口にいう、生有・中有の六大は、全く本有の六大に依りてこれを建立す。生有・中有の六大は全くあることなし。たとえば水の波のごとし。水に本より浪なく、浪に水あり。いわく水の処に隨縁の性あるがゆえに、波は風に隨いて出ず。修生・中有の六大もまたかくのごとし。縁起の波は迷情の見る所、縁起の六大もまた迷情の見る所なり。修生と本有とは全体不二なり。仮に父母の二濁水（相続の義、子息なり）、仁念（二に父母の念）の一気に誘われ、本有の六大が仮に生ず。修生の六大は父母の愛執の二念により、男女の相を現ず、云々。本覚に達せんと欲せば、直体を進め、赤白二水の当体を均しくせずして、一重（生有六大なり）に染まらず（本有六大なり）
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修験頓覚速証集・『修験頓覚速証集』卷下 第十四修驗雜要付和語祕歌・雑要その一 止観と四智三身の引用集ただ法性を信じて、その諸を信ぜず。また曰く、三諦の名字を聞けば則ち仏なり、と。 止観（止は理照、観は智照）は、天台智者が己心中に行ずる所の法門を説く。事は因、理は果。因分は説くべし、果分は説かず。 一心三諦を所荘厳とし、一心三観を能荘厳とす。この時に至れば外用自在なり。故に荘厳と云う。 弘決に云く、中道は則ち法界、法界は則ち止観、止観不二にして境智冥一す、と。止は筭の如く、観は払うが如し。 金錍論に云く、万法はこれ真如、不変に由るが故に。真如はこれ万法、縁に随うに由るが故に、と。 箋五に云く、もし唯識論に準ぜば、八識を転じて四智を成じ、四智を束ねて三身を成ず。第八を転じて大円鏡智、第七を転じて平等性智、第六を転じて妙観察智、五識を転じて成所作智とす。 玄八に云く、手に経巻を執らざるも常にこれ読経なり、口に言声なきも遍く衆典を誦す、と。 大集経に云く、妻子・珍宝及び王位、命終の時に随わざるもの、ただ戒と施と不放逸のみ。今世後世の伴侶となる、と。 古人云く、書は言を尽くさず、言は意を尽くさず、と。 大日経に曰く 己が身の胎蔵蓮華の中、【梵字】字は本来空寂静なり。万法は心起こりて不可得、有心も無心も皆成仏す。