修験頓覚速証集 ／ 『修験頓覚速証集』卷下　第三佛法修行之事・四人の外道に学ぶ仏法修行の落とし穴

夫於佛法修行人。有四人外道。有見二人。無見二人 也。有見二人者。常見與自然見也。無見二人者。斷見 與空見也。我心從本不生不滅。雖成佛不添一塵。雖 輪廻生死無缺一塵。生死假無實。佛性常住也。形雖 滅本性不滅。如是執常見外道也。次心法從本己成 始不及修行。鶴脛不繼長。鴨脛不斬短。飢喫飯。昏睡 隨時無煩。執自然見外道也。次一心一念生思量成 生死輪廻。然無心無念。不知不思輪廻永止。執斷見 外道也。次從本無迷無衆生。從本無覺無佛。然聞法 修行運信心。皆是迷也。然法無閒繼。經無可行。經論 聖敎只徒反故也。是迷人根本也。如是執空見外道 也。然則佛見法見雖似正法。皆是敎家法門也。更非 本覺內證。四人外道亦是妄法也。不起此等見解。佛 不說。祖師不傳所着眼觀之。是云。心於無事。心無事 自然虛靈也。最妙也。自心虛空得。妙事則增進道業。 是如來本覺內證也。 佛有三義。佛者覺也。一自覺。二覺他。三覺行圓滿也。 初自覺者。簡異凡夫。凡夫無自覺義故也。二覺他者。 簡異二乘。二乘雖有自利。無大悲覺他義故也。三覺 行圓滿者。簡異菩薩。菩薩智悲雙行。雖有自覺覺他 德智行未究。時劫未滿。故無覺行圓滿義。唯佛能究 滿故出過三位也。 天台玄義一云。心如幻焔。但有名字。適爲言有不見 色質。適爲言無起三千慮想。以有無不可支度。故名 心曰妙。（文）鼻端觀【梵字】字事。唵字瀑流不可得字也。瀑 流者生死沈淪委也。此字打菩提點菩提也。是則不 動生死迷。體證本覺涅槃之學位義也。次鼻端者。鼻 衆生所生元初也。是又生死即涅槃之義也。（云云）小 乘能所各別法門也。其故機緣水清則應用月浮光。 機緣水濁則不浮應用影。大乘意能所不二法門清 濁共浮影。 濁清水隔無島 影於漏奴月農夕入 大日經曰。擧手動足皆是密印。舌相言語皆是眞言。 心念妄想皆是密觀。（文）是云。無相三密。理三密也。唯 識論云。集起名心。思量名意。了別名識。愚案名情。（文）

新字：夫於仏法修行人。有四人外道。有見二人。無見二人 也。有見二人者。常見与自然見也。無見二人者。断見 与空見也。我心従本不生不滅。雖成仏不添一塵。雖 輪廻生死無欠一塵。生死仮無実。仏性常住也。形雖 滅本性不滅。如是執常見外道也。次心法従本己成 始不及修行。鶴脛不継長。鴨脛不斬短。飢喫飯。昏睡 随時無煩。執自然見外道也。次一心一念生思量成 生死輪廻。然無心無念。不知不思輪廻永止。執断見 外道也。次従本無迷無衆生。従本無覚無仏。然聞法 修行運信心。皆是迷也。然法無閒継。経無可行。経論 聖教只徒反故也。是迷人根本也。如是執空見外道 也。然則仏見法見雖似正法。皆是教家法門也。更非 本覚内証。四人外道亦是妄法也。不起此等見解。仏 不説。祖師不伝所着眼観之。是云。心於無事。心無事 自然虚霊也。最妙也。自心虚空得。妙事則增進道業。 是如来本覚内証也。 仏有三義。仏者覚也。一自覚。二覚他。三覚行円満也。 初自覚者。簡異凡夫。凡夫無自覚義故也。二覚他者。 簡異二乗。二乗雖有自利。無大悲覚他義故也。三覚 行円満者。簡異菩薩。菩薩智悲双行。雖有自覚覚他 徳智行未究。時劫未満。故無覚行円満義。唯仏能究 満故出過三位也。 天台玄義一云。心如幻焔。但有名字。適為言有不見 色質。適為言無起三千慮想。以有無不可支度。故名 心曰妙。（文）鼻端観【梵字】字事。唵字瀑流不可得字也。瀑 流者生死沈淪委也。此字打菩提点菩提也。是則不 動生死迷。体証本覚涅槃之学位義也。次鼻端者。鼻 衆生所生元初也。是又生死即涅槃之義也。（云云）小 乗能所各別法門也。其故機縁水清則応用月浮光。 機縁水濁則不浮応用影。大乗意能所不二法門清 濁共浮影。 濁清水隔無島 影於漏奴月農夕入 大日経曰。挙手動足皆是密印。舌相言語皆是真言。 心念妄想皆是密観。（文）是云。無相三密。理三密也。唯 識論云。集起名心。思量名意。了別名識。愚案名情。（文）

書き下し

夫れ仏法に修行する人に、四人の外道あり。有見の二人、無見の二人なり。有見の二人とは、常見と自然見なり。無見の二人とは、断見と空見なり。我が心は本より不生不滅なり。成仏すといえども一塵を添えず、輪廻生死すといえども一塵を欠かず。生死は仮にして実なく、仏性は常住なり。形は滅すといえども本性は滅せず。かくの如く執するは常見外道なり。次に、心法は本より已に成じ、始めより修行に及ばず。鶴の脛は長きを継がず、鴨の脛は短きを斬らず。飢えれば飯を喫し、昏れば睡る。時に随って煩いなし。かくの如く執するは自然見外道なり。次に、一心一念に思量を生ずれば生死輪廻を成す。しかれども無心無念にして、知らず思わざれば輪廻永く止む。かくの如く執するは断見外道なり。次に、本より迷いなく衆生なく、本より覚なく仏なし。しかるに法を聞き修行して信心を運ぶは皆これ迷いなり。法に間繋なく、経に行ずべきなし。経論聖教はただ徒らに反故なり。これ迷人の根本なり。かくの如く執するは空見外道なり。しかれば仏見・法見は正法に似たりといえども、皆これ教家の法門なり。さらに本覚内証にあらず。四人の外道もまた妄法なり。かくの如き見解を起こさずんば、仏は説かず、祖師は伝えざる所に着眼して観ずる、これを云う。心、無事に於いて、心、無事なれば自然に虚霊なり。最も妙なり。自心の虚空に妙事を得れば、則ち道業を増進す。これ如来の本覚内証なり。 仏に三義あり。仏とは覚なり。一に自覚、二に覚他、三に覚行円満なり。初めの自覚とは、凡夫に簡異す。凡夫は自覚の義なきが故なり。二に覚他とは、二乗に簡異す。二乗は自利ありといえども大悲覚他の義なきが故なり。三に覚行円満とは、菩薩に簡異す。菩薩は智悲双べ行ずるも、自覚覚他の徳ありといえども智行未だ究めず、時劫未だ満たず。故に覚行円満の義なし。ただ仏のみよく究満するが故に、三位を出過するなり。 天台玄義一に云う、心は幻焔の如く、ただ名字あり。たまたま有と言えば色質を見ず、たまたま無と言えば三千の慮想を起こす。有無をもって支度すべからざるが故に、心を名づけて妙という。（文）鼻端に【梵字】字を観ずる事。唵字は瀑流不可得の字なり。瀑流とは生死沈淪の委なり。この字、菩提の点を打てば菩提なり。これ則ち不動にして生死の迷いを体して、本覚涅槃を証する学位の義なり。次に鼻端とは、鼻は衆生所生の元初なり。これまた生死即涅槃の義なり。（云々）小乗は能所各別の法門なり。その故は、機縁の水清ければ則ち応用の月、光を浮かべ、機縁の水濁れば則ち応用の影を浮かべず。大乗の意は能所不二の法門にて、清濁ともに影を浮かぶ。 濁り清む水隔てなし、島に影うつして月の夕入り 大日経に曰く、手を挙げ足を動かすは、皆これ密印なり。舌相言語は、皆これ真言なり。心念妄想は、皆これ密観なり。（文）これを無相三密、理の三密と云う。唯識論に云う、集起を心と名づけ、思量を意と名づけ、了別を識と名づく。愚案ずるに情と名づく。（文）