菩提心を開くを仏知見を開くと名づく。（発心）菩提の行を示すを仏知見を示すと名づく。（修行）菩提心を悟るを仏知見を悟ると名づく。（菩提）涅槃の理に至るを仏知見に入ると名づく。（涅槃）これを四仏知見と名づく。 思益経に曰く、汝ら比丘、当に二事を行ずべし。一に聖説法、二に聖默然なり。ただ正しく説く時、了に不可得なれば、則ちこれ默然なり。口を杜じて説くことなきにあらず。（文） 呼心抄に云う。（道範）数息観に二種あり。余教の中に数息観を説くといえども、ただ心を調える方便なり。密教の中には【梵字】字の数息観、則ち証に入る正路となす。余教は命息の実相を知らず。この教えは【梵字】字の実義を説くなり。故に経に曰く、常に自心の中において、一の【梵字】字を観ずれば、声の出入、命息に随い、身と心を見ず。（文） 第二十四、小木の事（併）孔雀明王の咒。 小木の事（口伝）朽木は短命。枯木は所願成就せず。皮なきは病を成す。屈曲の木は他に憎まる。長短同じからざるは法験を失う。 孔雀明王の咒（梵字）

夫れ仏法に修行する人に、四人の外道あり。有見の二人、無見の二人なり。有見の二人とは、常見と自然見なり。無見の二人とは、断見と空見なり。我が心は本より不生不滅なり。成仏すといえども一塵を添えず、輪廻生死すといえども一塵を欠かず。生死は仮にして実なく、仏性は常住なり。形は滅すといえども本性は滅せず。かくの如く執するは常見外道なり。次に、心法は本より已に成じ、始めより修行に及ばず。鶴の脛は長きを継がず、鴨の脛は短きを斬らず。飢えれば飯を喫し、昏れば睡る。時に随って煩いなし。かくの如く執するは自然見外道なり。次に、一心一念に思量を生ずれば生死輪廻を成す。しかれども無心無念にして、知らず思わざれば輪廻永く止む。かくの如く執するは断見外道なり。次に、本より迷いなく衆生なく、本より覚なく仏なし。しかるに法を聞き修行して信心を運ぶは皆これ迷いなり。法に間繋なく、経に行ずべきなし。経論聖教はただ徒らに反故なり。これ迷人の根本なり。かくの如く執するは空見外道なり。しかれば仏見・法見は正法に似たりといえども、皆これ教家の法門なり。さらに本覚内証にあらず。四人の外道もまた妄法なり。かくの如き見解を起こさずんば、仏は説かず、祖師は伝えざる所に着眼して観ずる、これを云う。心、無事に於いて、心、無事なれば自然に虚霊なり。最も妙なり。自心の虚空に妙事を得れば、則ち道業を増進す。これ如来の本覚内証なり。 仏に三義あり。仏とは覚なり。一に自覚、二に覚他、三に覚行円満なり。初めの自覚とは、凡夫に簡異す。凡夫は自覚の義なきが故なり。二に覚他とは、二乗に簡異す。二乗は自利ありといえども大悲覚他の義なきが故なり。三に覚行円満とは、菩薩に簡異す。菩薩は智悲双べ行ずるも、自覚覚他の徳ありといえども智行未だ究めず、時劫未だ満たず。故に覚行円満の義なし。ただ仏のみよく究満するが故に、三位を出過するなり。 天台玄義一に云う、心は幻焔の如く、ただ名字あり。たまたま有と言えば色質を見ず、たまたま無と言えば三千の慮想を起こす。有無をもって支度すべからざるが故に、心を名づけて妙という。（文）鼻端に【梵字】字を観ずる事。唵字は瀑流不可得の字なり。瀑流とは生死沈淪の委なり。この字、菩提の点を打てば菩提なり。これ則ち不動にして生死の迷いを体して、本覚涅槃を証する学位の義なり。次に鼻端とは、鼻は衆生所生の元初なり。これまた生死即涅槃の義なり。（云々）小乗は能所各別の法門なり。その故は、機縁の水清ければ則ち応用の月、光を浮かべ、機縁の水濁れば則ち応用の影を浮かべず。大乗の意は能所不二の法門にて、清濁ともに影を浮かぶ。 濁り清む水隔てなし、島に影うつして月の夕入り 大日経に曰く、手を挙げ足を動かすは、皆これ密印なり。舌相言語は、皆これ真言なり。心念妄想は、皆これ密観なり。（文）これを無相三密、理の三密と云う。唯識論に云う、集起を心と名づけ、思量を意と名づけ、了別を識と名づく。愚案ずるに情と名づく。（文）

捨身求菩提は、高祖の御釈に曰く、内証八葉の心蓮開く。二鑁和合の水、無作の三身、覚月照す。肉身の床を転ぜず。 さまざまに説くも説くなむ言の葉を聞かずして聞く人ぞ少なき（和歌） 心地観経に曰く、迷いを断ち悟りを開くは、迷えばこれ悟り、迷にも非ず悟にも非ず、本迷本悟なり。（文）同経に云う、心法は本来、形相あることなし。心法は本来、住所あることなし。一切如来もなお心を見ず。何ぞ況んや余人の心法を見ることを得んや。（文）〇疏に云う、もしこれ自然の慧ならば、則ち修覚は得べからず。また人に授くべからず。内証の天の甘露の味の如し。たとい種種の方便をもって、未だ甘きを嘗めざる者に、これを説くもついに解せず。（文）〇大論に云う、百八煩悩とは、六根各々六根を具す、六六三十六なり。これを過・現・当の三世に配して百八なり。〇人師の釈に云う、覚り我が後にあるを名づけて弟となし、解り我が生を得るを名づけて子となす。（文）〇瑜祇経に云う、常に自心の中において一字を観ずれば、声の出入、命息に随い、身と心を見ず。（文） 徒に月日を過ごす島なし、阿吽の息のんの限りは これほど後世を勤めず島なし、阿吽の息のんの任せて（和歌） 布施入道章に云う、布施とは曰く、運心普く及ぶ、これを布と称す。己を輟めて人に恵む、これを施と名づく。（文）運心供養に二種あり。一に別に供具を備えず、香華等の上において運心して供養し、法界に及ぼすなり。二に一向に供具を備えずといえども、法界の香華等を、その任運の心に供養するなり。諸の供養の中に最も運心に過ぎたるなし。故に経に曰く、諸法の行の中に、心を其の道となす。梵網経開題（弘法）に、本法性清ければ則ち心王の体性なり。無明塵垢は則ち心数の本名なり。三毒五逆は皆これ仏の密号なり。もしよくこの意を得れば、則ち染浄に着かず、善悪に驚かず。五逆を作して忽ち真如に入り、大欲を起こして乍ち法身を得。文に任せて義を取る人は、いわゆる仏敵なりと云うも、またこの意なり。法門の義深し。宜しく諸の学人、各々文に着して義を傷つくることなかれ。（文）〇修習般若経儀軌に曰く、（不空作）貪を作して無貪を知れば、則ち貪性空に入る。瞋の性に無瞋を知れば、則ち瞋性空に入る。癡の性に無癡を知れば、則ち癡性空に入る。かくの如く諸惑において実相の理を観察すれば、由空にして無分別なり。（文）

迷えば則ち心が万法に随い、悟れば則ち万法が心に随う。 婆羅門僧正の曰く 仏日は三世を照らす、何れの日か大吉に非ざらん。日月は蒼天に朗らかなり、何れの日をか悪日と為す。十方に仏土あり、何れの方をか悪方と為す。 布施偈。 能施・所施及び施物、三世の中に於いて得る所なし。我れ今、清浄の心に安住して、一切の仏法僧を供養したてまつる。 天台の釈に曰く、九界に具する所の仏界は迷いの迷いの迷い。仏界に具する所の九界は悟りの悟りの悟り、と。 弘法の釈に云く、眼を医すれば視る所の百毒も薬に変じ、仏智の照らす所は衆生すなわち仏なり、と。 慈鎮和尚の詠歌 覚め得て還って古（いにしえ）の農（ぬ）を見る 迷い登れば心の島と成る 問うて云く、死骸は無心なり。亡者に向かって印明を授くること、何の益かあらん。答えて曰く、修験の意は、六大・四曼・三密、法界に周遍して不二冥一なり。しからば一大法界の山河大地、依正一致して大日の全体なり。何ぞ益なからんや。 慈覚の釈に曰く、煩悩は体なし、これを断つは殺生なり。菩提は形なし、これを求むるは偸盗なり、と。 大論に、仏は大医王の如く、経は教薬方の如く、僧は看病人の如し、と。 弘法の釈に云く、聖人は心を求めて仏を求めず、凡人は仏を求めて心を求めず。智者は心を調えて身を調えず、愚者は身を調えて心を調えず、と。 明眼論に云く、言語道断・心行所滅とは、言語は皆仏性なるが故に別の言語なし。心法は悉く真如なるが故に別の心行なし、と。

ただ法性を信じて、その諸を信ぜず。また曰く、三諦の名字を聞けば則ち仏なり、と。 止観（止は理照、観は智照）は、天台智者が己心中に行ずる所の法門を説く。事は因、理は果。因分は説くべし、果分は説かず。 一心三諦を所荘厳とし、一心三観を能荘厳とす。この時に至れば外用自在なり。故に荘厳と云う。 弘決に云く、中道は則ち法界、法界は則ち止観、止観不二にして境智冥一す、と。止は筭の如く、観は払うが如し。 金錍論に云く、万法はこれ真如、不変に由るが故に。真如はこれ万法、縁に随うに由るが故に、と。 箋五に云く、もし唯識論に準ぜば、八識を転じて四智を成じ、四智を束ねて三身を成ず。第八を転じて大円鏡智、第七を転じて平等性智、第六を転じて妙観察智、五識を転じて成所作智とす。 玄八に云く、手に経巻を執らざるも常にこれ読経なり、口に言声なきも遍く衆典を誦す、と。 大集経に云く、妻子・珍宝及び王位、命終の時に随わざるもの、ただ戒と施と不放逸のみ。今世後世の伴侶となる、と。 古人云く、書は言を尽くさず、言は意を尽くさず、と。 大日経に曰く 己が身の胎蔵蓮華の中、【梵字】字は本来空寂静なり。万法は心起こりて不可得、有心も無心も皆成仏す。

（梵字の字義の続き）三乗五事。一に人乗とは、斎戒を持して人間の果報を得る。斎戒は有漏の善因なり。二に天乗とは、十善を修して天上の快楽を得る。（十善とは十悪を作さざるなり）三に声聞乗とは、四諦を観じて生死を離る。（四諦は具に錫杖の下に明かす）四に縁覚乗とは、十二因縁を観じて涅槃を証す。（十二因縁は頭襟の下に明かす）五に菩薩乗とは、六度の行を修して等覚に住す。（六度は鈴繋の下に明かす）已上五乗なり。これ等の修行はみな真実の仏意にあらず。仏乗とは、現身に菩提を証し、頓に正覚を成ずるなり。もし現身成仏の理を知らざれば、万善万行も徒労にして功なし。 次に深秘の意の五乗とは、【梵字】の五乗なり。次に密経に「この身を捨てずして身秘密を成ず」の文。密教とは大日経なり。この身を捨てずとは、肉身を転ぜざる義なり。「神境通を逮得し」とは、逮とは及ぶなり。法界に及ぶ義なり。神境通とは六通の随一なり。「大空に遊歩する位」とは、法身は大虚空に同じくして無礙なり。衆象を含みて常恒なり。故に大空という。 次に六通の事。一に神境智証通。これに二あり。一に即質通、飛行自在等なり。二に離質通、分身散顕等なり。二に天眼智証通。三に天耳智証通。四に他心智証通。五に宿住智証通、自他の過去八万劫の事を知る。以上五通は凡聖ともに得る。六に漏尽智証通、三界の見思二惑を断尽す。この一通は聖者のみ得る。 次に三明の事。一に宿住智証明。二に天眼智証明、三世の生死を見る。三に漏尽智証明、三世の煩悩を断ず。この三明は過現当三世の愚を治す。故に三明という。 次に「上下の白色の堅緒は法性不染」の文。次に「淨白輪円は徳を標す」の文。法性の心は万法を接して欠減なし。故に輪円という。次に「上は菩提を求め、下は衆生を化す」の文。上求菩提は智門なり。下化衆生は悲門なり。智慧は火に譬え、慈悲は水に譬う。

それ声聞乗に四諦の法あり。一に苦諦とは、父母所生の身は皆苦なり。これを観じて捨つるなり。二に集諦とは、この身の作る所の業は皆煩悩なり。これを観じて断つなり。三に滅諦とは、当今に起こる所の煩悩は皆滅す。これを観じて絶するなり。四に道諦とは、心を開いて涅槃の道に至るなり。 次に縁覚乗は、十二因縁を観じて涅槃を証す。（因縁の義は記しこれを記す。）次に菩薩乗は、六度万行を修して等覚に住す。一に檀波羅蜜とは、布施を行じて慳貪の過を離る。二に尸羅波羅蜜とは、持戒を行じて邪見の過を離る。三に羼提波羅蜜とは、柔軟にして驕慢の過を離る。四に毘梨耶波羅蜜とは、精進を行じて懈怠の過を離る。五に禅那波羅蜜とは、妄念を接して放逸の咎を離る。六に般若波羅蜜とは、智慧を行じて愚癡の過を離る。かくの如く修行して十地の菩薩と成る。これ皆、教旨なり。真実の仏乗にあらず。 次に仏乗とは、現身に菩薩を証して頓に正覚を成ず。もし仏乗を知らずんば、一切の万法、徒労の功と云々。以上、四聖の行なり。 八正道とは、一に正見（正理を観ず）、二に正思惟（義を観じ思惟す）、三に正語（誹謗を離る）、四に正業（殺生せず）、五に正命（邪命を離る）、六に正精進（善を修し悪を断つ）、七に正念（念仏）、八に正定（信心を乱さず）。 仏法に修学する人に三機あり。一に正機とは、則身是仏の教旨を疑いなく信じ知りて決定する者なり。二に授機とは、深く固き智はなしといえども、衆に交わって修学する者なり。三に結縁とは、陀羅尼の風に当たる等なり。