同記に云う。吾が心中の本来の自性、心中に本有の染浄の理は、無明に覆弊せられて、識知なし。しかるに宗師・善知識に逢い、教化を得て一心の本源を覚り、理の如く修行して煩悩の垢を清め、心の本性を顕す。この時、一念の間に諸法の実相を覚知す。かの善知識の教えて覚する所在は、道を修すべし。手自ら出して、この覚を授与するに非ず。この覚は自他、自より得るが故に、自然智・無師智と曰うなり。

善知識よ、我れ忍和尚の處に於て、一たび聞くや言下に便ち開悟し、頓に真如の本性を見る。是を以て此の教法を將て流行し、學道の者をして頓に菩提を悟り、各自に心を觀じ、自ら本性を見せしむ。若し自ら悟らずんば、大善知識の最上乘の法を解する者を覓めて、直ちに正路を示さしむるを須ゐよ。是れ善知識に大因緣有り。所謂る化導して見性を得しむ。一切の善法は、善知識に因りて能く發起するが故なり。三世の諸佛、十二部經は、人の性中に在りて本より自ら具有す。自ら悟る能はずんば、須らく善知識の指示を求めて方に見るべし。若し自ら悟る者は、外に求むるを假らず。若し一向に執して『他の善知識を須ゐて、解脫を得んことを望む』と謂ふ者は、是の處有ること無し。何を以ての故に。自心の內に有り、知識ありて自ら悟ればなり。若し邪迷を起こし、妄念顛倒せば、外の善知識に教授有りと雖も、救ふこと得べからず。若し真正の般若觀照を起こさば、一剎那の間に、妄念俱に滅す。若し自性を識らば、一悟すれば即ち佛地に至る。

夫れ修験の宗旨とは、無相三密の法義、十界一如の妙理なり。彼の狀相を訪ぬれば、両部本具の直体なり。この勝理を尋ぬれば、即身頓悟の内証なり。その体は虚空に遍ず、色量有るに非ず。その智は法界に満ち、辺際を知り難し。実にこれ仏祖不伝の真理、以心伝心の当頭にして、意の識る所に非ず、言の言う所に非ず。強いて不思議と種う。或いは又、不可得、色心不二、有無を難じ、凡聖一如、迷悟を絶すと謂う。若し盲人の為にこれを説けば、粆雪を貿い、鶴を乳色に示すが如し。四盲、各おの計を異にして、終に乳色を知らず。故に修験の立義は、仏教を仮らず、文字を立てず、唯だ以心伝心なり。設い師の説に因りて教文を、而も文句を以て道と為さず。然りと雖も至道は無言にして言わざるは無く、般若は無智にして知らざるは無し。不動の真際に諸法を建立す。諸法は即ち真際なるが故に。若し自心を見れば諸法は他に非ず。若し実智を開けば衆象に我有り。当に知るべし、終日説いて終日説かず。即ち破し即ち立て、即ち立て即ち破す。修験の一実諦は、誠に以て然るべし。若し念を以て念と為し、生を以て生と為すは常見の談ずる所なり。無念を以て無念と為し、無生を以て無生と為すは断見の感ずる所なり。念にして無念、生にして無生は第一義空なり。空とは真空に非ず、妄想空なり。妄想空なれば則ち諸法宛然たり。諸法の阿字は不生なるが故に、一塵を染めず、一法を執せず。諸法は六大四曼の体相なるが故に、一塵を捨てず、一法を動かさず。十界の依正、迷悟の二法は悉く阿字円明の覚体なり。而して善悪の念慮の起・不起を論ぜず、本来寂照の具徳なり。 凡そ諸宗の門戸は区なりと雖も、仏道の初入門は唯だ一心を静むるに在り。生死に流転するは一念に迷い、差別の妄業を生ずる。寂滅涅槃は万縁を亡じて以て平等の真理に帰す。真理とは自性の本源なり。縦い万億恒沙の経論を学ぶと雖も、敢えて自性の本源を知らざれば、修行に於いて其の益無し。譬えば貧人が他の宝を数うるが如く、盲人が燭を執るが如し。いわゆる本源とは自性清浄心なり。自性清浄心とは六大不生の阿字なり。六大不生の阿字とは、本より起滅無し。起滅とはこれ妄心なり。妄心とは亀毛兔角の如し。妄心は本より了に不生なり。前後際断の心地に安住するを大覚位と名づく。かくの如く行住坐臥、一切作用の時、切に忘了すること無し。急急に着眼してこれを観ずれば、忽然として心眼即ち開くの大益を得。これ則ち頓悟不生の大事、生死自在の法楽なり。

自性清浄の心地、一切の法相に着せず、万里雲なく万里の天。心に罣礙なければ、則ちよく一切の法を遠離す。 十力堅固なるをもっての故に、修験の剛力と謂う。 剛力とは金剛力なり。これ真空実相の体なる故に、増さず減らず、変ぜず動ぜず、自己一切の諸法はみな一心より生ず。唯心に自体なく、強いて名づくるのみ。況んや法において、あに実あらんや。この剛力は諸人具足す。一仏性は聖人に在りても増さず、また凡夫に在りても減ぜず。群生は異にすること能わざるをもって合す。赤白黒は変易せず、善も進まず、悪も退かず、故に剛力と云うなり。 これみな無智にして得る所なし。 この一説は総じて上を結ぶなり。無智とは涅槃の義、無所得とは断果なり。涅槃とは不生不滅なり。断果とは本覚の真如に至りて、一切の法なき故に智慧も倶に空なり。これ断果の義なり。この故に経に云う、仏なき世界の衆生を引導するなり、と。無智とは、言うこころは非なり。一文も通ぜざるの義を謂う。知るも知らざるも心を起こすべからず。智なり。無相の般若なる故なり。法は本無なり。一法にして有るは、無なり。一法の故に無所得なり。ただ法ある者は、人有情の長尊にして多数の悪業あり。故に法道をもって教誨と為す。法とは度なり、道とは自性なり。よく法道を修行して覚行円満す、これを如来と謂い、仏と謂う。仏とは覚なり。迷う故に自らの仏を知らず、外に向かいて徒に仏を求む。これ父を忘れ子に迷うことと為す。もし父を知らんと欲せば、須く仏説の実を知るべし。よくこれを知る者は、諸仏、久遠劫より今に至るまで、光明遍く世界を照らす。これ何故ぞ。如来の無価の宝珠を会得するに依るが故に、これを仏と謂い、智慧悟と謂う。一切の仏法はみな迷有に対す。もし有相の仏を仰がんと欲すれば、仏教に順うべし。無相の仏を見んと欲すれば、よく信ずべし。信心はこれより大なるは未だ有らず。 この無智無所得、甚だしきかな、言の深きこと。行うことの難きこと。見解に毫釐の差あれば則ち大過なり。況んや小見解をもってこの実理に及ぶべけんや。 いわゆる修験とは、本有の智を修し、心を行ずるなり。修と行と合して心智は二に非ず。 これは修行を破るなり。修行成れば修験なり。かつて修行ありという義なし。人は常に順って心を起こし、その心を恋う。この起心に更に自体なし。ただ智気の妄想の分別と与にするが故なり。本心に着して起心に自性なし。喩えば眼昏むことありて誤りて別の色を見るが如し。昏を除けば則ち正色を見る。修行もまたかくの如し。起心を修すれば心生ぜず、心起こらざれば修あることなし。心徳を行じて生滅なき修行、

そもそも修験とは、自ら法楽を受く。無相三密の法義、十界一如の極位なり。状相を訪ぬれば則ち両部本具の直体なり。この勝利を尋ぬれば即身頓悟の妙理なり。その体は法界に遍くして色量あるにあらず、その智は虚空に満ちて辺際を知り難し。色心不二にして有無といえども、凡聖一如にして迷悟を絶す。まことにこれ仏祖不伝の真理、以心伝心の当頭にして、識の所にあらず言の所にあらず。言いて強いてこの不思議を称す。ゆえに自宗の意は仏経を仮らず、文字を立てず、ただ以心伝心の至道なり。言なきは不言にあらず、般若は無智にして智ならざるなし。真際を動ぜずして諸法を建立す。自心を覚知すれば諸法は他にあらず、十界の衆生の心にして仏心なり。実智の眼を開けば衆像我が有なり。一衆生として仏体にあらざるなし。まさに知るべし、終日説いて終日説かず、即破即立、即立即破、云々。 大概かくの如し。委細これを挙げ難し。文理その門に入らず、覚解これなし。加えて小分の証を入れ古来、吾が宗の旨趣は伝書の大旨を観見す。あるいは我覚本不生大日とは、これ始覚と本覚との二了によって、自身すなわち大日の本体と覚悟す、まことにしかるべきなり。本有本覚の眼には、螻蟻蚊虻等をも賤しまず、毘盧遮那の覚体をも貴ばず、（云云）。これすなわち諸法は本来不生にして無性にあらず、天地の間に生を得る有情非情すべて大日の一仏なり。しからば貴と賤とは分域ある境界にして、平等の実理にはなし。このゆえに我覚なるときは、我他彼此の隔てなく、本有の仏性と観解するなり。あるいは仏祖不伝、超仏越祖といい、以心伝心等とは、これ今時の群迷、邪路に入る文法なり。よく眼を着けて諸法を観見して、凡夫の心を転じ聖者の覚位に入る正見を覚得せば、いずれの仏祖か自己の心仏を除去せんや。しからば仏祖不伝、超仏越祖は、他仏なき平等観なり。ゆえに先の仏もなく後の祖もなく、また二なきなり。これによって仏心をもって仏に伝うと謂うなり。この段は識の得る所にあらず、言語の言う所にあらず。この趣を強いて不思議とも不可得とも云う。凡夫と聖者と、迷と悟とを絶して二なく別なき所は、教外別伝にて、凡夫の心の粗略にては得道分別ならざる旨にてこれあり。また聖人の識る所も、真理得通の所は文字に顕れず言語に謂わず、喩えをもってこれを示す。筏の喩えと云い、指月と云い、不立文字と云いて、その大道は示すといえども、諸仏正覚の直路は教を離れ説を離るる内証なれば、指をもって月と教うれば、指を忘れて月を見る。これ自心の月輪は本有なれども、妄雲に隠されたるを今初めて知るが如くに、如来の教智を了解して、本有仏性は心王如来と、かえって自心を崇敬することも、併せて標指の経論による。これによって末世濁乱の愚身は、拝誦経論の文を学問して頓に成覚あらば、文字は葛藤のごとく、経説は煩悩妄想の大海を超越するの船筏

そもそも修験とは、自ら法楽を受ける無相三密の内証、十界不二・三身即一の宗旨なり。しかれば彼の状相を訪うに、両部本具の直体なり。この勝利を尋ぬるに、即身頓悟の妙理なり。その体は法界に遍くして色量を絶ち、その智は虚空に満ちて辺際を亡ず。実にこれ仏祖不伝の真理にして、心をもって心に伝え、当頭にして識の識る所に非ず、言の言う所に非ず。強いてこれを不思議と称す。己心の法界は有無を離れ、凡聖一如にして迷悟を絶す。もし盲人のためにこれを説くは、貝をもって雪を抹し、鶴をもって乳の色を示すがごとし。衆盲おのおの異計して、ついに乳の色を知らず。故に自宗の意は仏教を仮らず、文字を立てず、ただ心をもって心に伝う。たとい師の説教文に因ると雖も、文句をもってせず。道は詮を忘れて意を得べし。これすなわち伝心なり。しかりといえども至道は無言にして言わざるはなく、般若は無智にして知らざるなし。不動の真際に諸法を建立す。諸法はすなわち真際なるが故に。もし自心を見れば、諸法は他に有らず。もし内庫を開けば、衆像は我が有なり。まさに知るべし、終日説いて終日説かず、即破即立、即立即破なり。修験の一実は、誠にもって然るべしと謂う。もし念をもって念とし、生をもって生とする者は常見の談ずる所なり。無念をもって無念とし、無生をもって無生とするは断見の感ずる所なり。念にして無念、生にして無生、第一義空なり。第一義空とは真空にあらず、妄想空なり。妄想空はすなわち諸法宛然、諸法の【梵字】字不生の故に、一塵に染まらず。一法に執せず。諸法は六大・四曼の体相なる故に、一塵を捨てず、一法を動かさず。十界依正、迷悟二法、ことごとく【梵字】字円明の覚体なり。善悪の念慮、起こると起こらざるとを論ぜず、本来寂照の具徳なり。およそ諸宗の門戸は区なりといえども、仏道の初入門はただ一心を静めるにあり。生死に流転して迷うは一念に差別の妄業を生ず。寂滅涅槃は万縁を亡じて平等の真理に帰す。真理とは自性本源なり。もし教文を学んで本源を了らざれば、修行に益なし。譬えば貧人が他の宝を数うるがごとく、盲人が燭を執るに似たり。いわゆる本源とは自性清浄心なり。自性清浄心は本より起滅なし。起滅とはすなわちこれ妄心なり。妄心とは亀毛兎角のごとし。妄心の本不生を了じ、前後際断の心地に安住するを大覚と名づく。かくのごとく行住坐臥の一切作用の時、切に忘了することなかれ。急急に着眼してこれを観ぜよ。忽然として心源を得れば、即ち大益を開く。これすなわち不生の大事を頓悟し、生死自在の法楽なり。

初心学道の人は、只衆に随ふて行道すべきなり、はやく用心故実等を学し知らんと思ふことなかれ、用心故実等のことも、只独り山にも入り、市にもかくれて、行ぜん時あやまりなく、能く知りたるは好きことなり、衆に随ふて行せば道を得べきなり、たとへば船にのりて行くには、我は漕ゆくやうをも知らざれども、よき船師に任せてゆけば、知りたるも知ざるも彼の岸に至るが如し、善知識に随て、衆と共に行じて、私しなければ自然に道人となるなり、