凡そ他宗の意は、生死の苦果、身体に依って不生不滅の法体を顕すに違す。修験の意は、万法は【梵字】字本不生にして、法体に安住すれば、生死の体、自ら不生不滅の妙理を顕すなり。念念の煩悩は、すなわち毘盧の本覚智、開覚するを生死即涅槃、煩悩即菩提と云うなり。これ行者は、生死即涅槃を体達するにあらず。ただこれ法界に因り、これ法界に縁して、法体に住し、行住坐臥するを修験の行人と云うなり。権教の如く、煩悩と菩提を敵対して、意得べからざる者なり。

問うて云う。煩悩即菩提ならば、意に任せて惑業を起こすべきか。答えて云う。この解は極悪の見なり。汝、一体なるが故に悪を起こせと謂わば、善悪一法なるが故に地獄の苦を受くべし。もし離れて火聚に入ると謂わば、善悪苦楽は一体ならず。知るべし、煩悩と菩提は一体なりといえども、時と用と異なる故に染浄同じからざるなり。種と菓（このみ）は一体といえども、時と用の別なるが如し。道を修して仏性を顕す者は苦楽一体なり。苦は苦にあらず、楽は楽にあらず、本来不生なり。もし道を修せざれば、ついに理を顕さず。涅槃経三十二に問うて曰く、種の中に菓ありや。答えて曰く、種を離れて外に菓なきが故に有り。未だ芽を生ぜざるが故に菓なし。仏性もまた爾り。時の異なるをもって染・不染の差別あり。（文）水に波なく、波に水あり。謂う所の水の随縁の性なり。故に波は風に随って出ず。心法もかくの如し。心性は水、念は波なり。縁起の波は迷情の見る所、縁起の念もまた迷情の見る所なり。（文） 【梵字】とは我が覚の本不生なり。謂う、自心を覚るに、本より以来不生なり。則ち成仏なり。実に向かえば覚もなく成もなし。今かくの如く正法の理を聞くといえども、種々の有為の事法の中に迷って推求し推度して、成仏を望むとも、何ぞ理を得ること有らんや。【梵字】とは言語の道を出過す。これより以下は皆、阿字門を転釈す。覚の本不生は則ち仏仏自証の法なり。言断え心滅す。境界は思量分別の及ぶ所に非ず。【梵字】とは諸過解脱を得。一切の妄想分別を名づけて過となす。則ちこれ生滅・断常・去来・一異等の種々の戯論なり。本不生の所に何の過か有らんや。【梵字】とは因縁を遠離す。もし法界の体に生滅の相あらば、因あり縁ありて、今、法は縁に従って滅すれば則ち自性なし。自性なければ則ちこれ本不生なり。因縁和合の時、起こる所なし。因縁離散の時、また去る所なし。ついに譬えば虚空の変易せざるが如し。【梵字】とは空を知ること虚空に等し。本不生は則ち畢竟空の義なり。自性清浄にして分別なきが故に、大虚に同じ。世間の解し易きをもって、不思議の解し難き空を喩う。真言二字の義に曰く、心・虚空・菩提の三種、二なしと。（文） 五大において体・相・用あり。三大は方・円・三角等の体なり。黄・白・赤等の相なり。堅・湿・煖等の用なり。また云う。四大和合して成る所の身は体なり。眼・耳・鼻等の一切、好醜はこれ相なり。手足の屈伸・取捨はこれ用なり。 ○密厳浄土とは行者の心月輪なり。華蔵世界とは行者の心蓮なり。胎蔵界とは赤色の八葉肉団の体なり。金剛界とは白色の心月輪の相なり。仏・菩薩等、月輪に住し蓮華に坐す。衆生の胸中、本より心月・心蓮を表して有り。 四悉檀とは、一に世界悉檀、衆生の楽欲に随って、各別の事を説いて歓喜せしむるなり。二に為人悉檀、衆生をして事の善を生ぜしむるなり。三に対治悉檀、事の悪を破らしむ。四に第一義悉檀、衆生を第一義に帰せしむるなり。（第一義とは中道実相観なり。）

尋ねて曰く、修験の行者、行住坐臥いかに心を用うべきか。答えて曰く、修験の行者は、自身すなわち無作三身の覚体、自心すなわち一念法界の内証なり。故に我が色心は本より仏体なり。かくのごとく即身自仏の心地に安住する時、自然に悪心を止め善心を生ず。自他平等、無差別の心なり。凡そ真如の一戒を守るべし、ただ慈悲の一念のみ。慈悲の一念、全く自ずから十不善を離る。しからば行住坐臥、所作みなこれ仏事なり。信じ知れ、自身はこれ仏なる道理を。故に全く自らの断証を労せず、自らの生死を念わず、ただ衆生の沈淪を念い、一切の所修の行を以て衆生に廻向す。行者は衆生に向かい、諸仏は行者に向かう。故に心・仏・衆生、この三つ無差別なり。心とは行者の自心、すなわち現成の仏なり。仏とはすでに成ぜる諸仏なり。衆生とは本来仏なり。この三の仏性の徳、輪円して異なることなし。もし自心を知れば、すなわち仏心を知り、すなわち衆生心を知る。諸仏は三等を覚って本覚の心城に住し、衆生は一如に迷って四生の幻野に跡を踏む。三界は唯心なり、万法は唯識なり。三心の平等を知る、これを大覚と名づく。これすなわち修験の大要、当道の本懐なり。 問うて曰く、修験の行者、閉眼の後、導師を雇うべきや。答えて曰く、入峯灌頂の日、すでに一印の覚位に登る。帰真円寂の後、何ぞ九界の迷岐に滞らんや。自心より遮那に至る、能く引く師なし。己体すなわち浄土、別に詣る所の土なし。凡そ修験の体性は、能詮に約すれば諸仏の無漏の念慧なり。所詮に約すれば一切諸法の実相なり。決定真実の法なるが故に、甚深不思議の大益を得。しからば印持決定す、自身これ仏なる道理を。後に何ぞいたずらに導師を用うべきや。古賢曰く、火は物を焼くも、火鼠は中に遊び、水は人を溺らすも、魚鼈は内に泳ぐと。即身成仏の行者もまたかくのごとし。六大無礙を証し信じ知る。故に全く苦悩を受けず、任運に苦を抜き、自然に楽を与う。誠にこれ現前の大用、即座の正覚なり。

『秘釈』に曰く、色心は倶に本有なり。誰か能所の別執を生ぜん。事理は同じく深秘なり。豈に優劣の異見を起こさんや。色心不二、之を諸仏内証の法門と名づく。性相即一、之を四身自覚の境界と称す。句に云う、万波は水を離れず、染色は心を離れず、と。是の如く皆な色心不二を道うなり。 或いは判ず。煩悩即菩提、生死即涅槃。断じて始めて知る、衆生本来成仏、即身成仏、我れ即ち大日、と。 煩悩即菩提とは、法相は唯識唯心に依り、三論は八不中道の正観に依り、天台は三諦即是の観門に依り、華厳は十玄六相の観想に依り、真言は表徳実相の観門を以て、煩悩即菩提を談ずるのみ。敢えて請うべからず。悪見を起こして邪義に堕する者なり。煩悩の六とは貪・瞋・癡・疑・悪見なり。此れを本惑と名づく。随煩悩の二十とは、忿・恨・悩・覆・誑・諂・憍・害・嫉・慳・無慚・無愧・不信・懈怠・放逸・惛沈・掉挙・失念・不正知・散乱なり。此れを随惑と名づく。是の如き二十の中、忿より乃至慳の十を小随惑と名づく。行相互いに相違し、必ず各別に起こり並び起こらざるが故なり。無慚・無愧の二を中随惑と名づく。此の二は必ず倶なり。一切の不善心と相応するが故なり。後の八を八大随惑と名づく。彼の八は必ず倶にして一切の染心に遍きが故なり。所謂る忿等の小随惑、小放逸及び忘念・不正知は皆な仮にして、本惑を離れて別体無きが故なり。中随の二惑・無慚無愧、及び大随惑中の五は実なり。別の自体有るが故なり。〇生死に於いて二有り。謂く分段・変易なり。分段とは、煩悩力に由りて有漏の善悪業を発し、其の業に由りて感ずる所の三界五趣・総別の報異熟の依身なり。此の依身は分分段段なるが故に、分段生死と名づくるなり。不思議変易生死とは、所知障を助縁と為し、無漏の大願・大悲の業を発し、感ずる所の細妙殊勝の異熟の依身なり。変とは転変、易とは改易なり。謂く無漏の悲願力に由りて、分分危劣の身を改転して、細妙無限の身を得。故に変易と名づく。助くる所の無漏定願力の妙用測り難し。故に不思議と名づくるなり。〇涅槃に四種有り。謂く一に本来自性清浄涅槃。（一切法の真実性、本より自ら具する所の真如の理なり。覆障有りと雖も、本より清浄にして一切有情平等に共有す。理を本来自性清浄涅槃と名づく。尋思の路絶え、名言同じく隠る。唯だ真聖者の自内の所証なり。）

夫れ修験の宗旨とは、無相三密の法義、十界一如の妙理なり。彼の狀相を訪ぬれば、両部本具の直体なり。この勝理を尋ぬれば、即身頓悟の内証なり。その体は虚空に遍ず、色量有るに非ず。その智は法界に満ち、辺際を知り難し。実にこれ仏祖不伝の真理、以心伝心の当頭にして、意の識る所に非ず、言の言う所に非ず。強いて不思議と種う。或いは又、不可得、色心不二、有無を難じ、凡聖一如、迷悟を絶すと謂う。若し盲人の為にこれを説けば、粆雪を貿い、鶴を乳色に示すが如し。四盲、各おの計を異にして、終に乳色を知らず。故に修験の立義は、仏教を仮らず、文字を立てず、唯だ以心伝心なり。設い師の説に因りて教文を、而も文句を以て道と為さず。然りと雖も至道は無言にして言わざるは無く、般若は無智にして知らざるは無し。不動の真際に諸法を建立す。諸法は即ち真際なるが故に。若し自心を見れば諸法は他に非ず。若し実智を開けば衆象に我有り。当に知るべし、終日説いて終日説かず。即ち破し即ち立て、即ち立て即ち破す。修験の一実諦は、誠に以て然るべし。若し念を以て念と為し、生を以て生と為すは常見の談ずる所なり。無念を以て無念と為し、無生を以て無生と為すは断見の感ずる所なり。念にして無念、生にして無生は第一義空なり。空とは真空に非ず、妄想空なり。妄想空なれば則ち諸法宛然たり。諸法の阿字は不生なるが故に、一塵を染めず、一法を執せず。諸法は六大四曼の体相なるが故に、一塵を捨てず、一法を動かさず。十界の依正、迷悟の二法は悉く阿字円明の覚体なり。而して善悪の念慮の起・不起を論ぜず、本来寂照の具徳なり。 凡そ諸宗の門戸は区なりと雖も、仏道の初入門は唯だ一心を静むるに在り。生死に流転するは一念に迷い、差別の妄業を生ずる。寂滅涅槃は万縁を亡じて以て平等の真理に帰す。真理とは自性の本源なり。縦い万億恒沙の経論を学ぶと雖も、敢えて自性の本源を知らざれば、修行に於いて其の益無し。譬えば貧人が他の宝を数うるが如く、盲人が燭を執るが如し。いわゆる本源とは自性清浄心なり。自性清浄心とは六大不生の阿字なり。六大不生の阿字とは、本より起滅無し。起滅とはこれ妄心なり。妄心とは亀毛兔角の如し。妄心は本より了に不生なり。前後際断の心地に安住するを大覚位と名づく。かくの如く行住坐臥、一切作用の時、切に忘了すること無し。急急に着眼してこれを観ずれば、忽然として心眼即ち開くの大益を得。これ則ち頓悟不生の大事、生死自在の法楽なり。

そもそも修験とは、自ら法楽を受ける無相三密の内証、十界不二・三身即一の宗旨なり。しかれば彼の状相を訪うに、両部本具の直体なり。この勝利を尋ぬるに、即身頓悟の妙理なり。その体は法界に遍くして色量を絶ち、その智は虚空に満ちて辺際を亡ず。実にこれ仏祖不伝の真理にして、心をもって心に伝え、当頭にして識の識る所に非ず、言の言う所に非ず。強いてこれを不思議と称す。己心の法界は有無を離れ、凡聖一如にして迷悟を絶す。もし盲人のためにこれを説くは、貝をもって雪を抹し、鶴をもって乳の色を示すがごとし。衆盲おのおの異計して、ついに乳の色を知らず。故に自宗の意は仏教を仮らず、文字を立てず、ただ心をもって心に伝う。たとい師の説教文に因ると雖も、文句をもってせず。道は詮を忘れて意を得べし。これすなわち伝心なり。しかりといえども至道は無言にして言わざるはなく、般若は無智にして知らざるなし。不動の真際に諸法を建立す。諸法はすなわち真際なるが故に。もし自心を見れば、諸法は他に有らず。もし内庫を開けば、衆像は我が有なり。まさに知るべし、終日説いて終日説かず、即破即立、即立即破なり。修験の一実は、誠にもって然るべしと謂う。もし念をもって念とし、生をもって生とする者は常見の談ずる所なり。無念をもって無念とし、無生をもって無生とするは断見の感ずる所なり。念にして無念、生にして無生、第一義空なり。第一義空とは真空にあらず、妄想空なり。妄想空はすなわち諸法宛然、諸法の【梵字】字不生の故に、一塵に染まらず。一法に執せず。諸法は六大・四曼の体相なる故に、一塵を捨てず、一法を動かさず。十界依正、迷悟二法、ことごとく【梵字】字円明の覚体なり。善悪の念慮、起こると起こらざるとを論ぜず、本来寂照の具徳なり。およそ諸宗の門戸は区なりといえども、仏道の初入門はただ一心を静めるにあり。生死に流転して迷うは一念に差別の妄業を生ず。寂滅涅槃は万縁を亡じて平等の真理に帰す。真理とは自性本源なり。もし教文を学んで本源を了らざれば、修行に益なし。譬えば貧人が他の宝を数うるがごとく、盲人が燭を執るに似たり。いわゆる本源とは自性清浄心なり。自性清浄心は本より起滅なし。起滅とはすなわちこれ妄心なり。妄心とは亀毛兎角のごとし。妄心の本不生を了じ、前後際断の心地に安住するを大覚と名づく。かくのごとく行住坐臥の一切作用の時、切に忘了することなかれ。急急に着眼してこれを観ぜよ。忽然として心源を得れば、即ち大益を開く。これすなわち不生の大事を頓悟し、生死自在の法楽なり。

尋ねて云く、修験の行者は行住坐臥にいかに用心すべきや。答えて云く、自身はすなわち無作の三身覚体、自心はすなわち一念法界の内証なり。故に我が色心はすなわち仏体と心得て用心すべし。かくのごとく即身即仏の心地に安住する時は、自然に悪を息め善を修し、自他一如にして差別の心あるべからず。何人を悪み何人を好まんや。総持の一戒、ただ慈悲の一念を守るべし。もし慈悲の一念ならば、全く自ら十不善を離る。しかれば行住坐臥の所作は皆これ仏事なり。自身はこれ仏の道理を信じ知る故に、全く断証を労せず。自ら生死を念ぜず、ただ衆生の沈淪を念ず。一切の所修の行をもって衆生に迴向す。行者は衆生に向かい、諸仏は行者に向かう。故に心・仏・衆生の三に無差別なり。心とは行者なり。仏とは諸仏なり。衆生とは四生の群類なり。諸仏は三等を覚って本覚の心域に住し、衆生は一如に迷って四生の幻野に跳る。三界は唯心、万法は唯識なり。三心の平等を知るを大覚と名づく。この三平等に住する故に、自心はこれ仏なり。初心の時はこの念を忘るといえども、後の心において全く忘れざれ。これすなわち修行の大要、当道の本懐なり。 尋ねて曰く、修験の行者は閉眼の後に導師を雇うことを要するか。答えて云く、即身即仏の道理を印持し決定してのちは、何をか徒らに導師に依るべけんや。自身は全く舎那の分にして、引く師を要せず。己体はすなわち浄土にして、別に詣るべき土なし。およそ修験の体性は、能詮に約せば諸仏無漏の念慧なり。所詮に約せば一切諸法の実相なり。決定真実の法なるが故に、甚深不思議の大益を得る。古賢云く、火は物を焼くが火鼠はその中に遊び、水は人を溺らすが魚鼈はその中に泳ぐ、と。（文）即身成仏の行者もまたかくのごとし。六大無礙の智信を証する故に、苦悩・煩悩を受けず、任運に苦を抜き自ら離れ、自然に楽を与う。誠にこれ現前の大用、即座の正覚なり。