天台止観に云う。五縁具足とは、一に持戒清浄、二に衣食具足、三に閑居静処、四に諸縁務を息む、五に善知識を得る。 第十六、三身の事（付）三因仏性（並）三解脱門。 解脱上人三身略釈に云う。法身とは不生不滅、相常住の妙理なり。報身とは、ただ仏と仏と因を修し果を感ずる智体なり。化身とは、生に非ずして生を現じ、類に随って応現する色身なり。（文） 三因仏性とは、一に正因仏性とは、無始本有の中道の仏性の理、十界の衆生の心これなり。二に了因仏性とは、一句を聞いて等しく了解するなり。三に縁因仏性とは、弾指散華等の衆善これなり。 三解脱門とは、一に空解脱門（諸法に我・我所なしと観ずるなり。）二に無相解脱門（男女の相は観ずれども得べからず。愛念を離るるなり。）三に無願解脱門（三界において求むる心なきを願うなり。）

ただ法性を信じて、その諸を信ぜず。また曰く、三諦の名字を聞けば則ち仏なり、と。 止観（止は理照、観は智照）は、天台智者が己心中に行ずる所の法門を説く。事は因、理は果。因分は説くべし、果分は説かず。 一心三諦を所荘厳とし、一心三観を能荘厳とす。この時に至れば外用自在なり。故に荘厳と云う。 弘決に云く、中道は則ち法界、法界は則ち止観、止観不二にして境智冥一す、と。止は筭の如く、観は払うが如し。 金錍論に云く、万法はこれ真如、不変に由るが故に。真如はこれ万法、縁に随うに由るが故に、と。 箋五に云く、もし唯識論に準ぜば、八識を転じて四智を成じ、四智を束ねて三身を成ず。第八を転じて大円鏡智、第七を転じて平等性智、第六を転じて妙観察智、五識を転じて成所作智とす。 玄八に云く、手に経巻を執らざるも常にこれ読経なり、口に言声なきも遍く衆典を誦す、と。 大集経に云く、妻子・珍宝及び王位、命終の時に随わざるもの、ただ戒と施と不放逸のみ。今世後世の伴侶となる、と。 古人云く、書は言を尽くさず、言は意を尽くさず、と。 大日経に曰く 己が身の胎蔵蓮華の中、【梵字】字は本来空寂静なり。万法は心起こりて不可得、有心も無心も皆成仏す。

尋ねて曰く、顕教には正因・了因・縁因の三因仏性を談じ、密教には理具・加持・顕得の三種の成仏を立つ。しからば修験の立義において、いずれの成仏を建立するや。答えて曰く、修験の意は同じく三種即身の義を談ず。いわゆる一には即身成仏（始覚）、二には即身即仏（本覚）、三には即身即身（始本不二）なり。即身成仏と即身即仏とは、顕教の始本偏理の所談にして、生仏対弁の義に同じ。即身即身の所談は、当道不共の極理なり。この所は性を動かさずして本分を得、頓機にただこれ常境無相、常智無縁の内証なり。しからば造次顛沛、すなわち無作三身の直体なり。語黙動静もまたこれ無相三密の妙用なり。実にこれ修験の即座正覚、当位仏果の源底なり。

夫れ如来蔵とは理覚の体なり。 多一心法界・如来蔵は皆法の異名なり。故に彼の多一心も亦た如来蔵と名づくるなり。『実際契経』に曰く、如来蔵とは唯だ覚有り唯だ如有り、如にして慮知の縛を離れ、一一白白たり。是の故に如来蔵と名づく、と。此れ如来と雖も（文が続かない）、 如来とは、如実の道に乗じて来たり正覚を成ず。故に如来と云うなり。所謂る如実の道とは阿字不生の真理なり。此の不生心地の仏、現じて化他の応用を呼びて来と云う。『止観』に曰く、無二の智に乗じて来たり正覚に契う、即ち如来なり、と。又た曰く、如とは去らず、来とは来たらず、と。 大秘門に出ず。 大は小に簡ぶの辞。梵に摩訶と云うなり。『文句』第九に曰く、一身即三身なるを名づけて秘と為す。三身即一身なるを名づけて密と為す。又た昔説かざる所を名づけて秘と為す。唯だ仏のみ自ら知るを名づけて密と為す、と。門とは、空法門を真如門と云い、有法門を生滅門と云い、中法門を所入門と云う。而して今所謂る秘門とは如来蔵に依る。故に法の摂するに非ず、定智門の摂なり。 利益衆生。 科註に曰く、高きより賤しきに施すを利益と云う、と。 唯だ三身即一なり。 『十王経』に曰く、一衆生として三身如来を具足せざるは無し。〇一念起こらざる当体、是れ則ち法身なり。一念起こる時、念に随う作用、是れ則ち報身なり。万事に応じて弁ずる、其の義是れ則ち応身なり、と。 三部合行。 仏部・蓮華部・金剛部、是れなり。 三諦一念。 『弘』五に曰く、三諦は形無く、倶に見るべからず。然れども即ち仮法は事に寄せて弁ずべし。即ち此の仮法は即空即中なり。空中二諦にして二無きなり。心性不動を仮に立て、中と名づく。三千を亡泯するを、空と称す。亡ずと雖も存して仮を立つ。仮号なり。慈覚大師云う、心性不動は明王の体。三千を亡泯するは即ち大智剣。亡ずと雖も存するは、大悲の索を執る。一たび其の形を見れば三諦宛然たり。是れを一体三宝と名づく、と。恵心云う、法は常に無性なりと知る者は即ち空なり。仏種は縁より起こると云う者は即ち仮なり。是の故に一乗を説く者は即ち中なり、と。『法華長講』に曰く、一心三諦の境、一心三観の智。一行一切行。恒に四三昧を修す。長く法華経を講ず。恒に一切経を説く、と。 三因一性。 『浄名経』に曰く、一切衆生の菩提の相は復た得べからず。此れ即ち縁因を仏性と為す。自性清浄なり。性は智を以て内に拠る者は、智願猶お在りて智を失わず。即ち了因を仏性と為す。自性清浄心は即ち正因を仏性と為す。即ち此れ三軌なり。〇凡そ心有る者は是れ正因の種なり。一句を聞くに随う、是れ了因の種なり。弾指懺悔は縁因の種なり。無始の心より正因と名づく。仍お観心有るを了因と名づく。高座にて四衆の為に説き授くるを因縁と名づく。三観具足す。若し観未だ明らかならざれば但だ是れ性徳なり。研ぎて已まざれば、観心相応して聖胎に托すと名づく。胎業成就するを以て修徳と名づく。

一念心上の三諦とは、一念の心に色質なきは空なり。しかるに虚想を起こすは仮なり。有無共に一心の中なるは中なり。あるいは云う、空とは心法、仮とは色法、中とは色心不二の所なり、と。一心上の三身とは、色は法身、心は報身、色心不二は応身なり。しからば一切衆生の色心の功能、本来仏性を談ずるなり。阿字に空あり、有あり、不生あり。三徳は本不生なり。空とは大空無礙の義、有とは本有寂然の義、不生とは中道法体なり。これ則ち阿字の上に本有の三諦あるなり。衆生の三業は諸仏の三身なり。（内口決）

（梵字の字義の続き）三乗五事。一に人乗とは、斎戒を持して人間の果報を得る。斎戒は有漏の善因なり。二に天乗とは、十善を修して天上の快楽を得る。（十善とは十悪を作さざるなり）三に声聞乗とは、四諦を観じて生死を離る。（四諦は具に錫杖の下に明かす）四に縁覚乗とは、十二因縁を観じて涅槃を証す。（十二因縁は頭襟の下に明かす）五に菩薩乗とは、六度の行を修して等覚に住す。（六度は鈴繋の下に明かす）已上五乗なり。これ等の修行はみな真実の仏意にあらず。仏乗とは、現身に菩提を証し、頓に正覚を成ずるなり。もし現身成仏の理を知らざれば、万善万行も徒労にして功なし。 次に深秘の意の五乗とは、【梵字】の五乗なり。次に密経に「この身を捨てずして身秘密を成ず」の文。密教とは大日経なり。この身を捨てずとは、肉身を転ぜざる義なり。「神境通を逮得し」とは、逮とは及ぶなり。法界に及ぶ義なり。神境通とは六通の随一なり。「大空に遊歩する位」とは、法身は大虚空に同じくして無礙なり。衆象を含みて常恒なり。故に大空という。 次に六通の事。一に神境智証通。これに二あり。一に即質通、飛行自在等なり。二に離質通、分身散顕等なり。二に天眼智証通。三に天耳智証通。四に他心智証通。五に宿住智証通、自他の過去八万劫の事を知る。以上五通は凡聖ともに得る。六に漏尽智証通、三界の見思二惑を断尽す。この一通は聖者のみ得る。 次に三明の事。一に宿住智証明。二に天眼智証明、三世の生死を見る。三に漏尽智証明、三世の煩悩を断ず。この三明は過現当三世の愚を治す。故に三明という。 次に「上下の白色の堅緒は法性不染」の文。次に「淨白輪円は徳を標す」の文。法性の心は万法を接して欠減なし。故に輪円という。次に「上は菩提を求め、下は衆生を化す」の文。上求菩提は智門なり。下化衆生は悲門なり。智慧は火に譬え、慈悲は水に譬う。

夫れ仏法に修行する人に、四人の外道あり。有見の二人、無見の二人なり。有見の二人とは、常見と自然見なり。無見の二人とは、断見と空見なり。我が心は本より不生不滅なり。成仏すといえども一塵を添えず、輪廻生死すといえども一塵を欠かず。生死は仮にして実なく、仏性は常住なり。形は滅すといえども本性は滅せず。かくの如く執するは常見外道なり。次に、心法は本より已に成じ、始めより修行に及ばず。鶴の脛は長きを継がず、鴨の脛は短きを斬らず。飢えれば飯を喫し、昏れば睡る。時に随って煩いなし。かくの如く執するは自然見外道なり。次に、一心一念に思量を生ずれば生死輪廻を成す。しかれども無心無念にして、知らず思わざれば輪廻永く止む。かくの如く執するは断見外道なり。次に、本より迷いなく衆生なく、本より覚なく仏なし。しかるに法を聞き修行して信心を運ぶは皆これ迷いなり。法に間繋なく、経に行ずべきなし。経論聖教はただ徒らに反故なり。これ迷人の根本なり。かくの如く執するは空見外道なり。しかれば仏見・法見は正法に似たりといえども、皆これ教家の法門なり。さらに本覚内証にあらず。四人の外道もまた妄法なり。かくの如き見解を起こさずんば、仏は説かず、祖師は伝えざる所に着眼して観ずる、これを云う。心、無事に於いて、心、無事なれば自然に虚霊なり。最も妙なり。自心の虚空に妙事を得れば、則ち道業を増進す。これ如来の本覚内証なり。 仏に三義あり。仏とは覚なり。一に自覚、二に覚他、三に覚行円満なり。初めの自覚とは、凡夫に簡異す。凡夫は自覚の義なきが故なり。二に覚他とは、二乗に簡異す。二乗は自利ありといえども大悲覚他の義なきが故なり。三に覚行円満とは、菩薩に簡異す。菩薩は智悲双べ行ずるも、自覚覚他の徳ありといえども智行未だ究めず、時劫未だ満たず。故に覚行円満の義なし。ただ仏のみよく究満するが故に、三位を出過するなり。 天台玄義一に云う、心は幻焔の如く、ただ名字あり。たまたま有と言えば色質を見ず、たまたま無と言えば三千の慮想を起こす。有無をもって支度すべからざるが故に、心を名づけて妙という。（文）鼻端に【梵字】字を観ずる事。唵字は瀑流不可得の字なり。瀑流とは生死沈淪の委なり。この字、菩提の点を打てば菩提なり。これ則ち不動にして生死の迷いを体して、本覚涅槃を証する学位の義なり。次に鼻端とは、鼻は衆生所生の元初なり。これまた生死即涅槃の義なり。（云々）小乗は能所各別の法門なり。その故は、機縁の水清ければ則ち応用の月、光を浮かべ、機縁の水濁れば則ち応用の影を浮かべず。大乗の意は能所不二の法門にて、清濁ともに影を浮かぶ。 濁り清む水隔てなし、島に影うつして月の夕入り 大日経に曰く、手を挙げ足を動かすは、皆これ密印なり。舌相言語は、皆これ真言なり。心念妄想は、皆これ密観なり。（文）これを無相三密、理の三密と云う。唯識論に云う、集起を心と名づけ、思量を意と名づけ、了別を識と名づく。愚案ずるに情と名づく。（文）