一念心上の三諦とは、一念の心に色質なきは空なり。しかるに虚想を起こすは仮なり。有無共に一心の中なるは中なり。あるいは云う、空とは心法、仮とは色法、中とは色心不二の所なり、と。一心上の三身とは、色は法身、心は報身、色心不二は応身なり。しからば一切衆生の色心の功能、本来仏性を談ずるなり。阿字に空あり、有あり、不生あり。三徳は本不生なり。空とは大空無礙の義、有とは本有寂然の義、不生とは中道法体なり。これ則ち阿字の上に本有の三諦あるなり。衆生の三業は諸仏の三身なり。（内口決）

この空と無二一体なるは、すなわち【梵字】字の中諦なり。いわゆる仮とは衆生の一念の妄執なり。この念慮により生死を鎮羚?辨?して、かつ苦海に沈淪す。この心がすなわち【梵字】字なりと了知すれば、則ち一心の本居に帰附して、心の外に別の法なし。ゆえに菩提心論にいう、妄心もし起こらばこれを知って随うことなかれ、妄心もし息む時、心源は空寂にして、万徳ここに具わり、妙用窮まりなし、と。空とは、法性寂然にして、智徳は万法の空理を浮かべ、縁に随う自性の観解の起こる者なり。中とは、本有無作の妙境において、空有二諦が相即円融して、しばらくも離るる時なく、一念生ぜず前後際断の心地、すなわちこれ中道実相の体なり。この三諦を名づけて、性浄円明の三点、仏・金・蓮の三部、あるいは三密・三身などと称するなり。所詮、我が曹の念念に起こる貪・瞋・癡は、すなわち【梵字】字の三徳なり。いわく、貪はこれ蓮花部、順境、語密にして、すなわち【梵字】字の仮諦。瞋はこれ金剛部、逆境、意密にして、すなわち【梵字】字の空諦。癡はこれ仏部、無分別智、身密にして、すなわち【梵字】字の中諦なり。かくのごとく知見する者は、万法はすなわち【梵字】字円明の一理を出でず。ゆえに【梵字】字は本不生、種智の本源と釈す。この観に契証する時、十界はことごとく一箇の【梵字】字なり。ゆえに無間の猛焰、餓鬼の飢渴、畜生の残害も、また最も【梵字】字の性徳なり。密厳の浄刹、花蔵の蓮台、安養の荘厳も、自ずから元は【梵字】字の外用なり。かくのごとく自得すれば、厭うべき地獄なく、欣ぶべき浄土なし。深浄に着すべからず、善悪に驚くべからず、仏のあるところに止まるべからず、仏なき処に滞るべからず。一一に過ぎを起こして不二の法性の寂都に遊ぶなり。かつその不生は生ずるに始めて生ずべきなく、生は不滅にして滅するに始めて滅すべきなく、滅と生と滅ともに常住なり。金剛不壊の法身とは、すなわち我らの色心、行住座臥・挙動、すなわち三密自楽の修行、語黙念念の世事、【梵字】字円明の作用なり。必ずしも閑室に坐し、心を一にし境を静かにして、【梵字】字観と称するにあらず。そもそも初心の行者のように、胸中に【梵字】字の台光字体を観じて有為の色形を存し、菩提を遥かに仏慧に求むるがごときにあらず。そもそも【梵字】字は宛も虚空のごとし。これを取らんとすれども取るべからず、かつこれを捨てんとすれども捨つべからず。

三諦一念の事 三諦一念とは、行者一念の上に、すなわち三諦具足するなり。一念の心は色質なし、空なり。然れども一切の慮相は、これ仮なり。有無ともに一心を離れざる、中なり。これを一念三諦というなり。 註に曰く、心要に曰く、三諦を開く名、名字即仏なり。亦曰く、観念相続の観行、即仏なり。法華長講に曰く、一心三諦の境、一心三観の智、一行一切行、恒に四三昧を修し、長く法華経を講じ、恒に一切経を説く。顕戒論に曰く、一心三観は一言に伝え、菩薩の円戒はこの身に授く。 山伏二字の大事 衆生の起こす所の妄想無明を犬と名づく。釈に曰く、無明の癡犬は人を棄てて塊を逐う。衆生の具する所の本有の法性を人と名づく。天地八陽経に、左は真となし、右は正となす。常に正真を行ず、故に名づけて人となす。 秘記に曰く、山とは三身即一の義、伏とは無明法性不二の理なり。無明は法性より生ず。もし法性あらば、無明なし、色法顕すべからず。もし無明あらば、法性なし、心法現ずべからず。故に無明即法性、法性即無明と説き、三身即一身、一身即三身を談ず。これ山伏の名義なり。宗義はすなわち万徳を山伏の二字に接し、勝利はすなわち十界を行者の一身に帰す。行住坐臥の挙動は、無作三身の妙用なり。麁言煙語の作業は、法爾恒説の法楽なり。三業は天運に任せ、四義は菩提に譲る。然れば成仏を求めずして成仏を顕し、凡身を改めずして覚位を証す。皇矣、顕密二教、大蔵修験の一実の源底なり。 右の大事は、修験の奥義、実相内証なり。たとい深智修練の人たりといえども、その機にあらざれば授くべからず（云云）。 再註に曰く、法身とは、心地観経に曰く、法身は形なく諸相を離る。能相所相ことごとく皆空なり（云云）。止観に云く、我、白骨を成じて法身を見る（云云）。 山とは、所姦の切、宣なり、産なり。気を散じて万物を生ず。伏とは、扶服の切、隠なり、蔵なり。胎内にして結跏趺坐す。為す所を顕さんとして、陰顕の道理、出生の処となす（云云）。又、伏とは、祖庭事苑に、大般若論に云く、塊を犬に擲つことあり、犬は塊を逐う、塊は終に止まず。獅子に擲つことあり、獅子は人を逐う、その塊は自ら止む（云云）。三諦の妙理とは、天然の性徳なり。空とは、本性の理体の中、万法の差相亡泯し、空寂にして相なきをいう。又、泯亡すといえども、歴然として三千の諸相を具足す。これを名づけて仮諦という。しからば本性の妙理は、有相というべからず、また無相というべからず。故に有無の辺に偏せざるを中道という。この三はすなわち一にして、体に前後次第にあらず。

三身即一の事 三身即一とは、一身に本より具わる無作の三身なり。法身とは色法、報身とは心法、応身とは色心不二なり。これ我等が一身の上の三身なり。守護章に曰く、有為の報仏は夢中の権果、無作の三身は覚前の実仏なり、と。 註に曰く、慈覚大師曰く、心性は不動明王の体なり。妄は三千を泯し、すなわち大智の剣は亡じ難くして存し、大悲の索を執る。一たびその形を見れば三諦宛然たり。これを名づけて一体三宝という。

即一にして三、即三にして一。不思議融妙の理なり。この本性は既に三千の諸法を具す。故に染浄の縁に随って変じて十界の諸法を成ず。この十界の事法は、すなわち本性の三千にして、事の外に理なく、理の外に事なし。事理不二、一体の相即なり。譬えば水の中に本より波の性あり。故に風の縁に随って千波万波の相あり。波はすなわち水、水はすなわち波なり。事相は理性に即するが故に、十界の事法は互いに具し融即す。地獄の当処に十界を具足し（乃至）、仏界の当位にもまた十界を具足す。我等の当体、ことごとく十界三千万法を具足す。すなわち空仮中三諦の妙理なり。これを一念三千と名づく。又云く、一心三諦（云云）。 ○衆生とは、中阿含に云く、劫初の時、光音天より世間に下生す。尊卑なく、衆共に生ずる故に衆生という。又、衆陰の仮名あるをもって生ずる故に衆生という。又、処処に生を受くる故に衆生という（云云）。 ○無明とは、（大乗□）法界の中に云く、過去世一切の煩悩は、通じてこれ無明なり。過去には未だ智慧光明あらざるをもっての故に（云云）。籤の一に云く、理性は体なく、全く無明に依る。無明は体なく、全く法性に依る（云云）。起信筆削二に云く、染あるをもって、方に能く浄を顕す。浄は既に自ら浄ならず、染を待って浄を成す（云云）。普賢観経に曰く、煩悩を断ぜずして涅槃に入り、五欲を離れずして諸根を浄むることを得（文）。大日経に曰く、仏心とは大慈悲心これなり（文）。妙覚心地に曰く、心、無明を離るる、これを大日と名づく（文）。亦曰く、覚を諸仏と名づけ、迷を衆生と名づく（文）。恵心曰く、一念法性を名づけて行体となす。心地不生は行にあらず（云云）。三昧経に曰く、還って我、頂礼す、心の諸仏に（文）。弘決二に曰く、仏の世に在せし時のごとく、在家の人、妻を帯し子を挍し、宦方俗務にしてよく道を得たり。鴦崛摩羅は弥敬弥慈、祇陀・未利は唯酒唯戒、和須密多は婬にして梵行、提婆達多は邪見すなわち正なり（云云）。 ○心法とは、世尊教化工夫の所。工とは公案、夫とは心法なり（云云）。○恒説とは、身語意の恒説なり。○法爾とは、瓦石水声もまた天然の妙法なり（云云）。又、地水火風空識、方円三角半月、団形円形、堅湿煖動無礙了別、黄黒赤白青の衆色、【梵字】法爾なり（云云）。（私に曰く、無明とは父母の二念、互いに相愛楽し、男は女を愛し女は男を愛する位、男女能亡の位を無明という。明の字は男女日月の意なり。この位明らかならざれば、無明というなり。）

ただ法性を信じて、その諸を信ぜず。また曰く、三諦の名字を聞けば則ち仏なり、と。 止観（止は理照、観は智照）は、天台智者が己心中に行ずる所の法門を説く。事は因、理は果。因分は説くべし、果分は説かず。 一心三諦を所荘厳とし、一心三観を能荘厳とす。この時に至れば外用自在なり。故に荘厳と云う。 弘決に云く、中道は則ち法界、法界は則ち止観、止観不二にして境智冥一す、と。止は筭の如く、観は払うが如し。 金錍論に云く、万法はこれ真如、不変に由るが故に。真如はこれ万法、縁に随うに由るが故に、と。 箋五に云く、もし唯識論に準ぜば、八識を転じて四智を成じ、四智を束ねて三身を成ず。第八を転じて大円鏡智、第七を転じて平等性智、第六を転じて妙観察智、五識を転じて成所作智とす。 玄八に云く、手に経巻を執らざるも常にこれ読経なり、口に言声なきも遍く衆典を誦す、と。 大集経に云く、妻子・珍宝及び王位、命終の時に随わざるもの、ただ戒と施と不放逸のみ。今世後世の伴侶となる、と。 古人云く、書は言を尽くさず、言は意を尽くさず、と。 大日経に曰く 己が身の胎蔵蓮華の中、【梵字】字は本来空寂静なり。万法は心起こりて不可得、有心も無心も皆成仏す。

三部とは、一に仏部、二に金剛部、三に蓮華部なり。一に仏部とは、謂う、如来蔵の理体なり。この理智、凡位には未だ顕れず。理智具足し覚道円満するを仏部と名づく。二に金剛部とは、吾が自心の理に、また智あり。この智、生死の淤泥に沈没すといえども、朽ちず壊れず、よく諸の煩悩を破ること金剛の如し。よって金剛部と名づく。三に蓮華部とは、吾が自心中に浄菩提心の理あり。この理、六道四生界を経て、生死の泥中に流転すといえども染まらず垢れず、蓮華の泥中に出生して染まらず垢れざるが如し。よって蓮華部と名づく。 問う、三諦とは如何。答う、空諦・仮諦・中諦なり。問う、何をもって空・仮・中と謂うや。答う、因縁所生の法を謂うなり。喩えに拠るに、本質を因とし、鏡を縁とし、影像を所生の法とす。因縁所生の法をもって三諦に擬する時、鏡中の像は有なり、仮なり。四不生をもってこの有を推求するに、了して不可得なり。これ空なり。有と空と共に鏡の体を出でず。これ則ち中なり。 四不生の事。中論に云う、諸法は自ら生ぜず、また他より生ぜず、共ならず、因なきにもあらず。この故に無生と説く。修験の法門は、言表意外の内証なり。