疏文に、命とは謂う所の風なり。風とは想なり。想とは念なり。（文）謂う、【梵字】字をもって風大種の字となす。また識大種の字となす。故に五大に皆響きあり。これ声なり、風なり。この声を聞けば耳識を発す。これ識大なり。これ則ち六大一実にして諸法を成ず。故に糸竹等の中にもまた識大あり。この故に声と識は相離れず、風と識は相属す。よって出入の命息を想わしむ。【梵字】字、息と念と共に【梵字】字なるが故に、この息風と想念は、六大の体を離れず。 秘蔵記に云う。（弘法大師御作）【梵字】字は【梵字】等の四字をもって成就す。【梵字】字は字体なく、【梵字】音の中にあり。【梵字】字は一切諸法本不生の義なり。【梵字】字は一切諸法因縁所生の義なり。【梵字】字は損滅・空の義なり。【梵字】字は増益・有の義なり。夫れ一切諸法、あるいは空に執し、あるいは有に執す。空の執を除かんがために有を説き、有の執を除かんがために空を説く。空有の病を除かんがために非有非空を説く。これ禅の中道の言なり。なお中道に留まらば、その言を除かんがために、また中道を説く。この不可得を不可得とす。また阿字門にこれを観ずるに、不可得もまた不可得なり。ここに言を絶す。これ則ち一切諸法本不生不可得の義なり。故にこの【梵字】字を身口意に安置すれば、三業の罪障を除滅すべし。これ則ち三密の秘観なり。

六大理観柴燈の事 秘記に曰く、入峰の修験行者等、四威儀を経て、常に六大理観の柴燈を修すべし。 【梵字】字、心地は生死去来を離る。 【梵字】字、悲水は瞋恚の猛火を消す。 【梵字】字、智火は愚癡の不浄を焼く。 【梵字】字、息風は貪欲の妄塵を払う。 【梵字】字は大空、無礙の本空に帰す。 【梵字】字は自性、金剛法界に融く。 五箇証文の事 王氏経に曰く、常に自心の中に於て等、云云。 大日経に曰く、云何が菩提とならば、謂く、如実に自心を知るなり（命息なり）。 法華経に曰く、出入息利にして乃ち他因に遍し。同経に曰く、諸仏導師、云云。息のために涅槃を説く。既にこの息を知り已わって、引いて仏慧に入らしむ。又曰く、その音声を観じて、皆解脱を得せしむ。 秘歌に云く、 吹く波なる　吹く根は花くぬ　笛竹の　声の主は誰と　謂覧 問うて曰く、経に出入は命息に随うという。心と身の出入、命息、身心二法の根本の事は如何。答えて曰く、身とは五大なり。心とは識大なり。身心合して六大なり。今この命息とは、本より六大無礙の命息なり。六大無礙なれば、色心不二なり。故にこの息風動き起こりて念となる時は、すなわち心なり。息風転じて地水と成る時は、身なり。これを身心愛染の義と名づく。又、仏法において已分の仏法・未分の仏法あり。声色に尋ねて近く名づけ、所詮の理を説くを能説の言語といい、已分の仏法と名づく。これは思い分別する一念なり。かくのごとく分別する時、生仏迷悟の不同あり。次に未分の仏法とは、無相法身の極理なり。已分の仏法は説く所の所詮の理なり。所証の理とは、行者自性天然の六大なり。ここに六大は、無分別の体性これあり。故に言断え心滅して文字を立てずという。秘説に曰く、已分の仏法を仮りて文字に顕す。未分の仏法の体性は、能詮・所詮の【梵字】字なり。かの梵王、衆生の機に随って、三千七言を説きしより以来、諸仏衆生の言筆に顕す所の文字を能詮の【梵字】字という。【梵字】字は一切の法教の本なり。凡そ最初に口を開く音には皆【梵字】声あり。もし【梵字】声を離るれば、一切の言説なし。故に衆声の母たり。十界の語言、風声水音等は法爾無作の【梵字】字なり。これを所詮の【梵字】字という。生死において有体の生死と念念の生死とあり。有体の生死とは一期寿限の生死なり。念念の生死とは二六時中、剎那に生じ、死を問うことなき生死なり。念起これば生、念念死するなり。又曰く、入息は生、出息は死なり。五大和合して響く【梵字】字の声なり。この【梵字】字の声は因縁生の法なり。ただし真如の生滅の因縁にあらず、不二性徳の因縁なり。【梵字】経の下に云く（不空訳）、識界は常に安住し、体は虚空の性に同じく、壊れず尽きず、と。 教行証三重の事とは、学法の位なり。行重とは教法をもって行に当てる者の心地の位なり。証重とは【梵字】字不生の法体の位に契当するなり。譬えば人間に対して、道教の重なり。行道は行重なり。吾が心に至って証する重なり。地蔵経に曰く、心中不動なる【梵字】とは不二の名言なり。 修験秘奥鈔巻下終

修験数息観の事 顕宗は息を数えて散乱の心を息むる義なり。密宗の数息観とは、出入の息風はすなわち【梵字】【梵字】の二字なり。合わせて法界という。この時、数字を屢誦するなり。口説にいう、風は法界に満つるは本有なり。扇を取りて風を起こすは修生なり。風は全く法界の本有の風なり。秀句下にいう、常に平等なるがゆえに法界を出でず、常に差別なるがゆえに取捨を礙げず、と。生有の六大はすなわち十界なり。四有の事、本有は地、生有は火、死有は水、中有は風、本有の五大なり。たとえば、深朱の綿を焼けば、その火気は上り茶碗を覆い、これを見れば、茶碗の中に水あり。金は烏羽をもってこれを取る。これすなわち柱源と相応する義なり。柱とは火気なり。源とは水金なり。これまた火中の水なり。また云う、焼けて灰と成るはこれ土なり。水は水に帰るはこれ水なり。火はこれ元火なり。火気はこれ風なり。焼火は空なり。徳なり。これ本有五大の理なり。顕顕にして密ならず。密密にして密なり。大地より千草万木が出生すといえども、大地は減ぜず。草木が終には大地に帰すといえども、大地は増さず減ぜず。またかくのごとし。大日心王は人の中に長ず。横の三点は天地人の三義、竪の一点は天子なり。一心なり。心王の字を思うべし。集祖にいう、王は上下に通ずる義なり。一切経はすなわち王なり。瞬目の間に一蔵経を尽くす。千経万論といえども、この一字を出でず。もし一字に達すれば、唯心の法界、則ち自然に言語の道断え、法爾に知解の情亡ぶ、と。師の伝にいう、薄墨中道。薄墨の【梵字】字といい習うことあり。薄墨とは、黒色にあらず白色にあらず、黒白未分の色なり。これすなわち明暗一体、真俗不二の色相なり。口説にいう、薄墨中道とは息風の色相なり。息風の上の三諦の事。息は無体にして空、息は色ありて仮、息は了別の性ありて中なり。心王【梵字】字は命息なり。色法【梵字】字は地大なり。命息は則ち本不生、地大もまた本不生なり。ゆえに【梵字】字は本不生なり。口説にいう、修生六大の上に有・空・不生の三義あり。地水火の三大は有なり。空大は空なり。風識の二大は不生なり。秘釈にいう、【梵字】は本不生。本は中なり。不は有なり。生は無なり。これすなわち【梵字】字の上の三諦なり、云々。三諦とは、心法・空・色なり。法は色なり。心は不二の中なり。また曰く、生は仮、死は空、不生不滅は中なり。これすなわち生死即涅槃の義なり。本不生に三義あり。有空不生、本有宛然の義、空大空無礙の義、不生中道なり。これすなわち【梵字】字の本有の三諦なり。

如意宝珠の事。宝珠は（梵字）字、地大なり。五穀は地大より出生して、また地大に帰る。五穀は五大の体用なり。五大の縁によりて五穀は成熟す。謂く、種子を地大に落とせば、水土の縁を待ちて始めて芽萌を成す。この故に地大の上に水輪あり。水土の縁ありといえども必ず日輪の暖気を待ちて茎葉を具す。この故に上に火大あり。水土日輪の縁ありといえども必ず風を得て生長す。この故に上に風大あり。縦い土水日風の縁ありて皆悉く堅実なりといえども、何ぞ万物を生ずること能わんや。この故に最上に宝輪あり。これ即ち依法なり。如意宝珠なり。これを五輪塔と謂う。入峰の行者、毎日三時に塔婆を造立するなり。思うべし。正法の如意宝珠とは、一切有情の（梵字）字命息なり。これを無価の宝珠と謂う。五穀をもって命息を養う。これ即ち依正一体の理なり。峰中灌頂は舎利供養の秘法なり。故に峰中修行をもって鎮護国家の修行となすなり。 息風をもって念となす事。大日経疏の文に、命とは所謂風なり、風は想なり、想は念なり、と。（梵字）字を風大の種子とし、また識大の種子とす。故に五大みな響あり、これ声なり、風なり。この声を聞きて耳識を発す、これ識大なり。これ則ち六大一実にして諸法を成す。故に出入の命息を想わしめ、息と念と共にす。故にこの息風と想念とは六大の体を離れず。

山林茸擻の事 莽藪とは漢名なり。梵語に頭陀という。翻じて莽藪という。莽藪とは打ち払い読むなり。いわく山林に隠居して煩悩を茸擻し、五塵に染まざるの義なり。これすなわち無染無着の真如常住の軌則なり。ゆえに役行者は茸擻をもって行となし、無念をもって心となす、と述ぶ。尋ねていう、何の故に山体に山林に住するや。答えていう、釈尊は霊山に住し、文殊は清涼山に居す。末代の行者あに山林に居せざらんや。ゆえに経にいう、山林の中にありて精進し浄戒を持つ、と。文。あるいは釈す、山林の睡眠は仏歓喜し、聚落の精進は仏憂悩す、と。これをもって思うべし。ゆえに聖宝尊師いわく、聚落には妙行を修し難く、山林には浄業を起こし易し、と。云々。 私覚鈔　弘法大師の歌 （万葉仮名の歌一首。読みに自信がなく、仮名に直さず原文のまま：保良怒井爾多萬羅怒水爾影差底影毛形毛奈幾人僧久武） 修要抄　聖宝尊師の歌　（右脇に小字「補入は後人なるか」） （万葉仮名の歌一首。同じく原文のまま：雲波禮亭後之光止思奈與本與利空爾有明之月） 修験四重【梵字】字の大事　最極秘 以上、四重【梵字】字、これを示し訖んぬ。 師の口にいう、生死の一大事とは、六大のうち風の一大なり。この一大が全く則ち六大和合す、これを生という。この一大が欠くれば、則ち六大分離す、これを死という、と。文。これによって生死の二法は一心の妙用、有無の二道は本覚の真徳なりと釈す。一心とは息風なり。本覚とは自性の六大なり。息の字を思うべし。ゆえに六大和合の時、仮に有情と名づくるは修生にして、日を修得し、大いに転変する六大なり。六大分離の時、本より非情と号するは本有にして、性得の日、大いに転ぜざる五大なり。非情の本有の法体とは、有無を亡じ、生仏二界を亡じ、善悪の分別を絶す。この処を三世常住法界体性大日と名づくるなり。峰中の形儀は床堅・柱源・床定これなり。最極深秘の修行たるの間、一紙にもこれを載せず。まことにこれ諸宗修学の期する所、顕密両家の詮要なり。甚深甚深なり。たとい付法の嫡家たりといえども、その智者にあらざれば聊かもこれを示すべからず、云々。 修験中道の大事 中は、上下に通ず。引きて上行すれば、もし進む。引きて下行すれば、退に居す。師の授けにいう、中は右本切、また思二切なり。中とは魂なり、生なり。中とは死なり、至なり。法界遍至の義なり。これすなわち生死不二の正体、陰陽未分の文字なり。神道においては二柱と名づく。当家においては柱源と号す。甚深の秘口、云々。 修験三有六大の事 生有六大　父母の所造の六大　善悪を分別す 中有六大　息心本具の六大 死有六大　三世常住の六大 （小字）異誠?　四季転変 秘口にいう、生有・中有の六大は、全く本有の六大に依りてこれを建立す。生有・中有の六大は全くあることなし。たとえば水の波のごとし。水に本より浪なく、浪に水あり。いわく水の処に隨縁の性あるがゆえに、波は風に隨いて出ず。修生・中有の六大もまたかくのごとし。縁起の波は迷情の見る所、縁起の六大もまた迷情の見る所なり。修生と本有とは全体不二なり。仮に父母の二濁水（相続の義、子息なり）、仁念（二に父母の念）の一気に誘われ、本有の六大が仮に生ず。修生の六大は父母の愛執の二念により、男女の相を現ず、云々。本覚に達せんと欲せば、直体を進め、赤白二水の当体を均しくせずして、一重（生有六大なり）に染まらず（本有六大なり）

【梵字】字は識大の種子なるが故なり。【梵字】字は即ち【梵字】字を摂するなり。次に閼伽器・蓋・洒水・花皿等とは、地水二大の所生なるが故に、地水二大を摂して分別すべし。左手に如意を持つとは、即ち洒水灌頂の義なり。如意と名づくは、其の形相の似たるが故なり。次に右手に乳木を持つとは、柱源なり。行法の道具なるが故なり。乳木と名づくは、行法の後に柴燈に之を焼くが故なり。次に閼伽札を虚合の内に納むとは、印を観ずる義なり。虚合とは十界一如、凡聖不二の表像なり。左手の五指は九界衆生の五大、右手の五指は仏界の五大なり。十界の凡聖は全く是れ五大の所成にして、差別有ること無し。故に虚合とは是れ即ち十界なり。閼伽札とは五智なり。十界の衆生は、本より果位の五智を具うることを示す。法華経に曰く、是の定慧力もて荘厳し、乃至、大乗平等の法を、無量の衆生に宣べ、尊ぶ所と為り、為に実相の印を説く、と。凡身即仏の実義は最も此の一印に在る者か。口説に曰く、閼伽とは峰中灌頂の血脈なり。是れ則ち【梵字】水の義なり。二柱とは【梵字】の閼伽札と二柱【梵字】【梵字】、三字合成して是れ【梵字】字なり。五智の智水を【梵字】字五大の身の頂に灑ぎ、万徳を開発し、理智を成就して自心の性蓮に坐し、仏果の帝王位に登り、本地常身を開くが故に、新客等に教うべし。生涯身に随う。次に六大本有印とは、虚心合掌の印なり。一切衆生、胎内に於いて五位円満の後、六根具足の時に至りて、両手を合わせ顚下に著く。胎を出づる後も、所生の少児等、教えざれども自ら此の印を作す。故に六大本有印と曰うなり。一義に云く、今両手を顚下に着くる形は、即ち塔印の形なり。故に六大本有印と云う。十界衆生は皆悉く五大の塔婆を以て所依と為すが故に、至らざる所無しと云う。師伝に曰く、虚合とは一切諸尊の印母なり。故に普印と云う。縮めば則ち一を収む。即ち虚合印なり。密宗には淨三業印と名づく。故に此の一印は両部具足の三密に当たる。虚合印を以て両部に当つ。左手は静なるが故に理と名づけ胎蔵界、右手は一切の事を弁ずるが故に智と名づけ金剛界なり。右手の五指は即ち五智なり。十指合わせて十法界なり。次に六大本有明とは、即ち一切衆生の命息【梵字】字なり。命息に於いて本より六大を具足す。故に六大本有明と云う。所謂本有六大とは、命息の当体当位、不滅堅固にして壊れざるは地大なり。息に湿潤有るは水大なり。息に暖気有るは火大なり。息に風気有るは風大なり。息の虚融無礙は空大なり。此の命息、衆生の魂神と成りて了別の性有るは識大なり。見聞覚知、語黙動静は全く是れ他物に非ず、即ち命息の作用なり。炎天には扇を揚げ、厳寒には衣を重ね、渇すれば則ち水を呑み、飢うれば則ち飯を喫す。是れ斯れ何物ぞや。全く是れ他物に非ず、即ち命息の徳力なり。故に此の一明を以て修験一宗の極位と為すなり。問うて曰く、命息に於いて了別の性有りとは如何。答えて曰く、言を以て宣べ難く、心を以て知り難し。若し言に依りて解を生ずれば、是れ大邪見なり。若し心を以て知らんとすれば、是れ又妄見なるべし。所謂一念不生にして不可得なり。唯だ止めて、言を以て計り、心を以て求め、相応の到来する時を待たば、冷暖自知、誤りて識量推度する莫かれ。問うて曰く、【梵字】字を唱うれば生ずるや不生なるや。答えて曰く、不生にして生なり。息は【梵字】字より生ずと雖も、声の【梵字】字は既に本来空なり。其の故は、此の声は衆縁より有るなり。謂く、唇舌等の衆縁の相触れるに依りて声の生ずる有り。但し衆縁に属して自性有ること無し。此の能生の衆縁も亦縁より得たり。当に知るべし、即ち是れ本不生なり。

この空と無二一体なるは、すなわち【梵字】字の中諦なり。いわゆる仮とは衆生の一念の妄執なり。この念慮により生死を鎮羚?辨?して、かつ苦海に沈淪す。この心がすなわち【梵字】字なりと了知すれば、則ち一心の本居に帰附して、心の外に別の法なし。ゆえに菩提心論にいう、妄心もし起こらばこれを知って随うことなかれ、妄心もし息む時、心源は空寂にして、万徳ここに具わり、妙用窮まりなし、と。空とは、法性寂然にして、智徳は万法の空理を浮かべ、縁に随う自性の観解の起こる者なり。中とは、本有無作の妙境において、空有二諦が相即円融して、しばらくも離るる時なく、一念生ぜず前後際断の心地、すなわちこれ中道実相の体なり。この三諦を名づけて、性浄円明の三点、仏・金・蓮の三部、あるいは三密・三身などと称するなり。所詮、我が曹の念念に起こる貪・瞋・癡は、すなわち【梵字】字の三徳なり。いわく、貪はこれ蓮花部、順境、語密にして、すなわち【梵字】字の仮諦。瞋はこれ金剛部、逆境、意密にして、すなわち【梵字】字の空諦。癡はこれ仏部、無分別智、身密にして、すなわち【梵字】字の中諦なり。かくのごとく知見する者は、万法はすなわち【梵字】字円明の一理を出でず。ゆえに【梵字】字は本不生、種智の本源と釈す。この観に契証する時、十界はことごとく一箇の【梵字】字なり。ゆえに無間の猛焰、餓鬼の飢渴、畜生の残害も、また最も【梵字】字の性徳なり。密厳の浄刹、花蔵の蓮台、安養の荘厳も、自ずから元は【梵字】字の外用なり。かくのごとく自得すれば、厭うべき地獄なく、欣ぶべき浄土なし。深浄に着すべからず、善悪に驚くべからず、仏のあるところに止まるべからず、仏なき処に滞るべからず。一一に過ぎを起こして不二の法性の寂都に遊ぶなり。かつその不生は生ずるに始めて生ずべきなく、生は不滅にして滅するに始めて滅すべきなく、滅と生と滅ともに常住なり。金剛不壊の法身とは、すなわち我らの色心、行住座臥・挙動、すなわち三密自楽の修行、語黙念念の世事、【梵字】字円明の作用なり。必ずしも閑室に坐し、心を一にし境を静かにして、【梵字】字観と称するにあらず。そもそも初心の行者のように、胸中に【梵字】字の台光字体を観じて有為の色形を存し、菩提を遥かに仏慧に求むるがごときにあらず。そもそも【梵字】字は宛も虚空のごとし。これを取らんとすれども取るべからず、かつこれを捨てんとすれども捨つべからず。