『立正安国論』は、日蓮が文応元年（1260）に著し、鎌倉幕府の実権者・北条時頼に上呈したと伝わる書です。地震・飢饉・疫病が相次ぐ世を嘆く旅客と主人の、十の問答の形をとります。主人は、災難の原因は人々が正法に背き、法然の『選択集』の説く念仏に傾いたことにあるとし、金光明経・大集経・仁王経・薬師経・涅槃経・法華経などの経文を引いて論じ、改めなければ他国侵逼難と自界叛逆難が起こると警告します。宗派間の論争の中にある文書で、師導では特定の教えを勧める立場をとらず、議論の組み立てと、危機のとき指導者は何を問われるかを読みどころとします。底本は『立正安國論訓點附』（1882年再版）で、国立国会図書館の画像から起こし、別の版と突き合わせました。訓点と奥書は収めていません。三十七の章句に分け、学派は「仏教」に置いています。

• 旅客來歎曰自近年至近日天變地夭飢饉疫癘遍滿天下廣迸地上牛馬斃巷骸骨充路招死之輩既超大半不悲之族敢無一人然間或專利劔即是之旅の客が来て嘆いて言いました。近年から近ごろまで、天の異変や地の災い、飢饉や疫病が国中に広が

• 主人曰獨愁此事憤悱胸臆客來共嘆屢致談話夫出家而入道者依法而期佛也而今神術不協佛威無驗具覩當世之體愚發後生之疑然則仰圓覆而主人が言いました。私もひとりこのことを憂えて、胸のうちに憤りと悶えを抱いてきました。あなたが

• 主人曰其文繁多其證弘博金光明經云於其國土雖有此經未嘗流布生捨離心不樂聽聞亦不供養尊重讚歎見四部衆持經之人亦復不能尊重乃至主人が言いました。その文は多く、その証拠は広く深いものです。金光明経にはこうあります。その国

• 大集經云佛法實隱沒鬚髮爪皆長諸法亦忘失當時虛空中大聲震於地一切皆偏動猶如水上輪城壁破落下屋宇悉圯坼樹林根枝葉華葉菓藥盡唯大集経にはこうあります。仏法が実に隠れ没するとき、髭や髪や爪が皆のび、諸法もまた忘れ失われま

• 仁王經云國土亂時先鬼神亂鬼神亂故萬民亂賊來劫國百姓亡喪臣君太子王子百官共生是非天地恠異二十八宿星道日月失時失度多有賊起亦仁王経にはこうあります。国土が乱れるときは、まず鬼神が乱れます。鬼神が乱れるために、万民が乱

• 仁王經云大王吾今所化百億須彌百億日月一一須彌有四天下其南閻浮提有十六大國五百中國十千小國無量栗散國其國土中有七可畏難一切仁王経にはこうあります。大王よ、私が今教え導いている百億の須弥山と百億の日月があり、それぞれ

• 大集經云若有國王於無量世修施戒慧見我法滅捨不擁護如是所種無量善根悉皆滅失其國當有三不祥事一者穀貴二者兵革三者疫病一切善神大集経にはこうあります。もし国王がいて、無量の世にわたって布施、持戒、智慧を修めたとしても、

• 客作色曰後漢明帝者悟金人之夢得白馬之教上宮太子者誅守屋之逆成寺塔之構爾來上自一人下至萬民崇佛像專經卷然則叡山南都園城東寺客は顔色を変えて言いました。後漢の明帝は金人の夢を見て悟り、白馬に載せた仏教を得ました。上宮

• 主人喻曰佛閣連甍經藏並軒僧者如竹葦侶者似稻麻崇重年舊尊貴日新但法師諂曲而迷惑人倫王臣不覺而無辨邪正仁王經云諸惡比丘多求名主人は例えて言いました。寺の建物は屋根を連ね、経蔵は軒を並べ、僧は竹や葦のように多く、仲間の

• 客猶憤曰明王因天地而成化聖人察理非而治世世上之僧侶者天下之所歸也於惡侶者明王不可信非聖人者賢哲不可仰今以賢聖之尊重則知龍客はなお怒って言いました。賢明な王は天地の道理にもとづいて教化を行い、聖人は道理に合うか否か

• 主人曰後鳥羽院御学有法然作選擇集矣則破一代之聖教偏迷十方之衆生其選擇云道綽禪師立聖道淨土二門而捨聖道正歸淨土之文初聖道門主人は言いました。後鳥羽院の御代に法然という人がいて、『選択集』を作りました。それは釈迦一代

• 曇鸞法師往生論注云謹案龍樹菩薩十住毘婆沙云菩薩求阿毘跋致有二種道一者難行道二者易行道此中難行道者即是聖道門也易行道者即是曇鸞法師の『往生論注』にはこうあります。つつしんで考えるに、龍樹菩薩の『十住毘婆沙論』に、菩

• 又云善導和尚立正雜二行捨雜行歸正行之文第一讀誦雜行者除上觀經等往生淨土經已外於大小乘顯密諸經受持讀誦悉名讀誦雜行第三禮拜また『選択集』にはこうあります。善導和尚が正行と雑行の二つを立てて、雑行を捨てて正行に帰せよ

• 又云貞元入藏録中始自大般若經六百卷終于法常住經顯密大乘經惣六百三十七部二千八百八十三卷也皆須攝讀誦大乘之一句當知隨他之前また『選択集』にはこうあります。『貞元新定釈教目録』の入蔵録の中に、『大般若経』六百巻に始ま

• 又云念佛行者必可具足三心之文觀無量壽經云同經疏云問云若有解行不同邪雜人等防外邪異見之難或行一分二分群賊等喚廻者卽喩別解別また『選択集』にはこうあります。念仏を行う者は必ず三つの心を備えなければならないという文。『

• 就之見之引曇鸞道綽善導之謬釋建聖道淨土難行易行之旨以法華眞言惣一代之大乘六百三十七部二千八百八十三卷一切諸佛菩薩及諸世天これについて見ますと、法然は曇鸞・道綽・善導の誤った解釈を引いて、聖道門と浄土門、難行と易行

• 故上自國主下至土民皆謂經者無淨土三部之外經佛者無彌陀三尊之外佛仍傳教義具慈覺智證等或涉萬里之波濤而所渡之聖教或廻一朝之山そのため、上は国主から下は庶民に至るまで、皆が「経は浄土三部のほかに経はなく、仏は阿弥陀三尊

• 客殊作色曰我本師釋迦文說淨土三部經以來曇鸞法師捨四論講說一向歸淨土道綽禪師閣涅槃廣業偏弘西方行業善導和尚抛雜行立事修慧心客は特に顔色を変えて言いました。「わが本師釈迦牟尼が浄土三部経を説かれて以来、曇鸞法師は四論

• 主人笑止曰習辛蓼葉忘臭溷厠聞善言而思惡言指謗者而謂聖人疑正師而擬惡侶其迷誠深其罪不淺聞事起委談其趣釋尊說法之內一代五時之主人は笑って客を制して言いました。「辛さに慣れれば蓼の葉の臭さを忘れ、便所にいれば臭さを忘れ

• 抑以近年之災難課往代之由強恐之聊引先例可悟汝迷止觀第二引史記云周末有被髮祖身不依禮度者弘決第二釋此文引左傳曰初平王之東遷そもそも、近年の災難を昔の原因に重ねて強く恐れさせたのは、私です。少し先例を引いて、あなたの

• 又案慈覺大師入唐巡禮記云唐武宗皇帝會昌元年勅令章敬寺鏡霜法師於諸寺傳彌陀念佛教每寺三日巡輪不絕同二年廻鶻國之軍兵等侵唐堺また考えるに、慈覚大師の『入唐巡礼記』にはこうあります。唐の武宗皇帝は会昌元年に勅命を出し、

• 客聊和曰未究淵底數知其趣但自花洛至柳營釋門在樞楗佛家在棟梁然未進勘狀不及上奏汝以賤身輒吐莠言其義有餘其理無謂主人曰予雖爲客はやや和らいで言いました。「まだ奥底を究めたわけではありませんが、おおよその趣旨は分かりま

• 客則和曰下經謗僧一人難論然而以大乘經六百三十七部二千八百八十三卷并一切諸佛菩薩及諸世天等載捨閉閣抛四字其詞勿論也其文顯然客はここで態度をやわらげて言いました。経典の下巻には、僧を一人そしることを咎める論があります

• 主人曰余是頑愚敢不存賢唯就經文聊述所存抑治術之旨內外之間其文幾多具難可舉但入佛道數廻愚案禁謗法之人重正道之侶國中安穩天下主人は言いました。私は頑なで愚かな者で、賢さを自負するつもりはありません。ただ経文にもとづい

• 又云我念往昔於閻浮提作大國王名曰仙豫愛念敬重大乘經典其心純善無有麤惡嫉恡善男子我於爾時心重大乘聞婆羅門誹謗方等聞已卽時斷涅槃経にはまたこうあります。私は遠い昔を思い起こすと、閻浮提で大国の王となり、名を仙豫といっ

• 又云殺有三謂下中上下者螻蟻子乃至一切畜生唯除菩薩示現生者以下殺因緣墮於地獄畜生餓鬼具受下苦何以故是諸畜生有微善根是故殺者また涅槃経にはこうあります。殺すことに三種あり、下・中・上という。下とは、螻蛄や蟻の子から、

• 仁王經云佛告波斯匿王是故付屬諸國王不付屬比丘比丘尼何以故無王威力涅槃經云今以無上正法付屬諸王大臣宰相及四部衆毀正法者大臣仁王経にはこうあります。仏が波斯匿王に告げられた。このゆえに、諸国の王に付属し、比丘・比丘尼

• 又云善男子過去之世於此拘尸那城有佛出世號歡喜增益如來佛涅槃後正法住世無量億歳餘四十年佛法未滅爾時有一持戒比丘名曰覺德爾時またこうあります。善男子よ、過去の世、この拘尸那城に仏がお出ましになり、歓喜増益如来と号した

• 其王將從人民眷屬有戰鬪者有歡喜者一切不退菩提之心命終悉生阿閦佛國覺德比丘却後壽終亦得往生阿閦佛國而爲彼佛作聲聞衆中第三弟その王の家来や人民、眷属のうち、戦った者も、喜んだ者も、みな菩提を求める心から退かず、命を終

• 法華經云若人不信毀謗此經即斷一切世間佛種乃至其人命終入阿鼻獄夫經文顯然私詞何加凢如法華經者謗大乘經典者勝無量五逆故墮阿鼻法華経には、もし人が信じずにこの経を謗れば、世間一切の仏となる種を断つことになり、さらにはそ

• 客曰若斷謗法之輩若絶佛禁之違者如彼經文可行斬罪歟若然者殺害相加罪業何爲哉則大集經云剃頭著袈裟持戒及毀戒天人可供養彼則爲供客が言います。もし謗法の者たちを断ち、仏の禁めに背く者を絶やすなら、あの経文のとおり斬罪に処

• 主人悅曰鳩化爲鷹雀變爲蛤悅哉汝交蘭室之友成麻畝之性誠顧其難專信此言風和浪靜不日豐年耳但人心者隨時而移物性者依境而改譬猶水主人は喜んで言います。鳩が鷹に変わり、雀が蛤に変わるといいます。うれしいことです、あなたは蘭

• 藥師經七難內五難忽起二難猶殘所以他國侵逼難自界叛逆難也大集經三災內二災早顯一災未起所以兵革災也金光明經內種種災過一一雖起薬師経の七難のうち、五つの難はすでに起こり、二つの難がなお残っています。その二つとは、他国か

• 就中人之在世各恐後生是以或信邪教或貴謗法各雖惡迷是非而猶哀歸佛法何同以信心之力妄宗邪義之詞哉若執心不翻亦曲意猶存早辭有爲とりわけ、人は世にあって、それぞれ死後の世を恐れています。そのため、ある者は邪教を信じ、ある

• 大集經云若有國王於無量世修施戒慧見我法滅捨不擁護如是所種無量善根悉皆滅失乃至其王不久當遇重病壽終之後生大地獄中如王夫人太大集経には、次のようにあります。もし国王が、はかり知れない長い世にわたって布施・持戒・智慧を

• 悲哉皆出正法之門而深入邪法之獄愚矣各懸惡教之經而鎭纒謗教之網此朦霧之迷沉彼盛焔之底豈不愁哉豈不苦哉汝早改信仰之寸心速歸實悲しいことです、人々はみな正法の門を出て、深く邪法の獄に入っています。愚かなことです、それぞ

• 客曰今生後生誰不愼誰不恐披此經文具承佛語誹謗之科至重毀法之罪誠深我信一佛拋諸佛仰三部經而閣諸經是非私曲之思則隨先達之詞十客が言います。今生であれ後生であれ、誰が慎まずにいられ、誰が恐れずにいられるでしょう。この経