立正安国論 ／ 『立正安国論』主人の再反論
主人笑止曰習辛蓼葉忘臭溷厠聞善言而思惡言指謗者而謂聖人疑正師而擬惡侶其迷誠深其罪不淺聞事起委談其趣釋尊說法之內一代五時之間立先後辨權實而曇鸞道綽善導旣就權忘實依先捨後未探佛教淵底者就中法然雖酌其流不知其源所以者何以大乘經六百三十七部二千八百八十三卷并一切諸佛菩薩及諸世天等置捨閉閣抛之字蕩一切衆生之心是偏展私曲之詞全不見佛經之說妄語之至惡口之科言而無比責而有餘人皆信其妄語悉貴彼選擇故崇淨土之三經而抛衆經仰極樂之一佛而忘諸佛誠是諸佛諸經之怨敵聖僧衆人之雠敵也此邪教廣弘八荒周遍十方
新字：主人笑止曰習辛蓼葉忘臭溷厠聞善言而思悪言指謗者而謂聖人疑正師而擬悪侶其迷誠深其罪不浅聞事起委談其趣釈尊説法之内一代五時之間立先後弁権実而曇鸞道綽善導既就権忘実依先捨後未探仏教淵底者就中法然雖酌其流不知其源所以者何以大乗経六百三十七部二千八百八十三巻并一切諸仏菩薩及諸世天等置捨閉閣抛之字蕩一切衆生之心是偏展私曲之詞全不見仏経之説妄語之至悪口之科言而無比責而有余人皆信其妄語悉貴彼選択故崇浄土之三経而抛衆経仰極楽之一仏而忘諸仏誠是諸仏諸経之怨敵聖僧衆人之雠敵也此邪教広弘八荒周遍十方
書き下し
主人、笑みて止めて曰く、辛きを蓼葉に習いて、臭きを溷厠に忘る。善言を聞きて悪言と思い、謗者を指して聖人と謂い、正師を疑いて悪侶に擬す。其の迷い誠に深く、其の罪浅からず。事の起こりを聞け。委しく其の趣を談ぜん。釈尊説法の内、一代五時の間に先後を立て、権実を弁ず。而るに曇鸞・道綽・善導は既に権に就いて実を忘れ、先に依りて後を捨つ。未だ仏教の淵底を探らざる者なり。就中、法然は其の流れを酌むと雖も、其の源を知らず。所以は何ん。大乗経六百三十七部二千八百八十三巻、并びに一切の諸仏菩薩及び諸の世天等に、捨閉閣抛の字を置きて、一切衆生の心を蕩かす。是れ偏に私曲の詞を展べ、全く仏経の説を見ず。妄語の至り、悪口の科、言にして比無く、責めて余り有り。人皆其の妄語を信じ、悉く彼の選択を貴ぶ。故に浄土の三経を崇めて衆経を抛ち、極楽の一仏を仰ぎて諸仏を忘る。誠に是れ諸仏諸経の怨敵、聖僧衆人の讐敵なり。此の邪教、広く八荒に弘まり、周く十方に遍し。
現代語訳
主人は笑って客を制して言いました。「辛さに慣れれば蓼の葉の臭さを忘れ、便所にいれば臭さを忘れるものです。あなたは善い言葉を聞いて悪言と思い、謗る者を指して聖人と言い、正しい師を疑って悪い僧侶になぞらえています。その迷いは実に深く、その罪も浅くありません。事の起こりをお聞きなさい。詳しくその趣旨を話しましょう。釈尊の説法のうち、一代五時の間には先後があり、権教と実教の区別があります。ところが曇鸞・道綽・善導はすでに権教に就いて実教を忘れ、先の教えに依って後の教えを捨てました。まだ仏教の奥底を探っていない者たちです。なかでも法然は、その流れを汲んではいても、源を知りません。なぜでしょうか。大乗経六百三十七部二千八百八十三巻と、すべての諸仏・菩薩、さらに諸天に、捨閉閣抛の字を置いて、一切衆生の心を惑わしました。これはひとえに私的で曲がった言葉を広げたもので、仏の経典の説をまったく見ていません。偽りの言葉の極み、悪口の罪は言葉にして比べるものがなく、責めても責めきれません。人々は皆その偽りの言葉を信じ、ことごとくあの『選択集』を貴んでいます。だから浄土の三経を崇めてほかの経を抛ち、極楽の一仏を仰いで諸仏を忘れています。まことにこれは諸仏諸経の怨敵であり、聖僧と衆人の仇敵です。この邪教は広く八方の果てまで弘まり、あまねく十方にわたっています。」
解説
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立正安国論・『立正安国論』客の憤りと反論客、殊に色を作して曰く、我が本師釈迦文、浄土三部経を説きしより以来、曇鸞法師は四論を捨てて講説し、一向に浄土の道に帰し、道綽禅師は涅槃の広業を閣きて、偏に西方の行業を弘め、善導和尚は雑行を抛ちて事修を立て、慧心僧都は諸経の要文を集めて念仏の一行を宗とし、弥陀を貴重すること誠に以て然なり。又往生の人、其れ幾ばくぞや。就中、法然聖人は幼少にして天台山に昇り、十七にして六十巻に渉り、並びに八宗を究め、具に大意を得たり。其の外一切の経論、七遍反覆し、章疏伝記、究め看ざるは莫し。智は日月に斉しく、徳は先師に越えたり。然りと雖も猶出離の趣に迷い、涅槃の旨を弁えず。故に徧く観、悉く鑑み、深く思い遠く慮り、遂に諸経を抛ちて専ら念仏を修す。其の上一夢の霊応を蒙り、四斎の親疎を弘む。故に或は勢至の化身と号し、或は善導の再誕と仰ぐ。然れば則ち十方の貴賤は頭を低れ、一朝の男女は歩みを運ぶ。爾来、春秋推移し、星霜相積む。而るに釈尊の教に乖疎し、恣に弥陀の文を譏る。何ぞ近年の災を以て聖代の時に課し、強いて先師を毀り、更に聖人を罵るや。毛を吹いて疵を求め、皮を剪りて血を出す。昔より今に至るまで、此の如き悪言は未だ聞かず。惶るべし、慎むべし。罪業至って重し、科条争でか道わん。対座すら猶以て恐れ有り。杖を携えて則ち帰らんと欲す。
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立正安国論・『立正安国論』捨閉閣抛への批判就きて之を見るに、曇鸞・道綽・善導の謬釈を引いて、聖道・浄土、難行・易行の旨を建て、法華・真言を以て、一代の大乗六百三十七部二千八百八十三巻、一切の諸仏菩薩及び諸の世天等を惣じて、皆聖道・難行・雑行等に摂し、或は捨て、或は閉じ、或は閣き、或は抛つ。此の四字を以て多く一切を迷わし、剰え三国の聖僧、十方の仏弟子等を、皆群賊と号して併せて罵詈せしむ。迄に所依の浄土三部経の「唯除五逆誹謗正法」の誓文に背き、遠く一代五時の肝心たる法華経第二の「若し人信ぜずして此の経を毀謗せば、乃至其の人命終して阿鼻獄に入らん」の誠文に迷えり。是に於て代は末代に及び、人は聖人に非ず、各冥衢に容れて並びに直道を忘る。悲しいかな、瞳矇を拊たず。痛ましいかな、徒に邪信を催す。
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立正安国論・『立正安国論』法然の選択集を挙げる主人曰わく、後鳥羽院の御宇に法然有り、選択集を作る。則ち一代の聖教を破し、偏に十方の衆生を迷わす。其の選択に云わく、道綽禅師、聖道・浄土の二門を立てて、聖道を捨てて正しく浄土に帰するの文。初めに聖道門とは、之に就いて二有り。乃至 之に准じて之を思うに、応に密大及以び実大を存すべし。然れば則ち今真言・仏心・天台・華厳・三論・法相・地論・摂論、此等の八家の意、正しく此に在るなり。
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立正安国論・『立正安国論』客の問いと主人の覚悟客、聊か和らぎて曰く、未だ淵底を究めざれども、数ば其の趣を知る。但し花洛より柳営に至るまで、釈門は枢楗に在り、仏家は棟梁に在り。然れども未だ勘状を進らせず、上奏に及ばず。汝賤身を以て輒く莠言を吐く。其の義余り有り、其の理謂れ無し。主人の曰く、予、少量たりと雖も、忝くも大乗を学ぶ。蒼蠅、驥尾に附して万里を渡り、碧蘿、松頭に懸かりて千尋を延ぶ。弟子、一仏の子と生まれ、諸経の王に事う。何ぞ仏法の衰微を見て、心情の哀惜を起こさざらん。其の上、涅槃経に云く、若し善比丘、法を壊る者を見て、置いて呵責し駈遣し挙処せずんば、当に知るべし、是の人は仏法の中の怨なり。若し能く駈遣し呵責し挙処せば、是れ我が弟子、真の声聞なりと。余、善比丘の身たらずと雖も、仏法中の怨の責を遁れんが為に、唯大綱を撮りて粗一端を示す。其の上、去る元仁年中に、延暦・興福の両寺より度々経奏聞し、勅宣・御教書を申し下し、法然の選択の印板を大講堂に取り上げ、三世の仏恩を報ぜんが為に之を焼失せしむ。法然の墓所に於ては、感神院の犬神人に仰せ付けて破却せしむ。其の門弟隆観・聖光・成覚・薩生等は遠国に配流せらる。其の後、未だ御勘気を許されず。豈に未だ勘状を進らせずと云わんや。
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立正安国論・『立正安国論』謗法を断つ根拠法華経に云く、若し人信ぜずして此の経を毀謗せば、即ち一切世間の仏種を断ず、乃至其の人命終して阿鼻獄に入らん、と。夫れ経文顕然なり、私の詞何ぞ加えん。凡そ法華経の如きは、大乗経典を謗ずる者は無量の五逆に勝れり、故に阿鼻大城に堕ちて、求むるに出づる期無し。涅槃経の如きは、設い五逆の供をば許すとも、謗法の施をば許さず。蟻子を殺す者は必ず三悪道に落ち、謗法を禁ずる者は定めて不退の位に登る。所謂覚徳は是れ迦葉仏、有徳は則ち釈迦文なり。法華涅槃の経教は、一代五時の肝心なり。其の禁、実に重し、誰か帰仰せざらんや。而るに謗法の族、正道を忘るるの人、剰え法然の選択に依り、弥いよ愚癡の盲瞽を増す。是を以て或は彼の遺体を忍びて木画の像を露わし、或は其の妄説を信じて莠言の模を彫り、之を海内に弘め、之を郭外に翫ぶ。仰ぐ所は則ち其の家風、施す所は則ち其の門弟なり。然る間、或は釈迦の手の指を切りて弥陀の印相を結び、或は東方如来の雁宇を改めて西土教主の鵝王を居え、或は四百余廻の如法経を止めて西方浄土の三部経を成し、或は天台大師の講を停めて善導の講と為す。此くの如き群類、其の誠に尽くし難し。是れ仏を破するに非ずや、是れ法を破するに非ずや、是れ僧を破するに非ずや。此の邪義は則ち選択に依るなり。嗟呼悲しきかな、如来誠諦の禁言に背くこと。哀れなるかな、愚侶迷惑の麁語に随うこと。早く天下の静謐を思わば、須く国中の謗法を断つべし。
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立正安国論・『立正安国論』客の疑い、斬罪か客曰く、若し謗法の輩を断じ、若し仏禁の違者を絶さば、彼の経文の如く斬罪に行うべきか。若し然らば殺害相加わりて罪業何為んや。則ち大集経に云く、頭を剃り袈裟を著け、戒を持ち及び戒を毀るも、天人供養すべし、彼は則ち我を供養すと為す、是れ我が子なり、若し彼を搥ち打たば則ち我が子を打つと為す、若し罵辱せば彼れ則ち我を毀辱すと為す、と。料り知んぬ、善悪を論ぜず是非を択ぶこと無く、僧侶たらば供養を展ぶべし、何ぞ其の子を打辱して其の父を悲哀せしめんや、忝くも。彼の竹杖の害は目連尊者なり、永く無間の底に沈む。提婆達多の蓮華比丘尼を殺すや、久しく阿鼻の焔に咽ぶ。先証斯れ明らかなり、後昆最も恐るべし。誠に謗法は既に禁言を破ると似たり、此の事信じ難し、如何が意得べき。主人云く、客は明らかに経文を見て猶お斯の言を成す、心の及ばざるか、理の通ぜざるか。全く仏子を禁ずるに非ず、唯だ偏えに謗法を悪むなり。夫れ釈迦の以前の仏教は其の罪を斬ると雖も、能仁の以後の経説は則ち其の施を止む。然れば則ち四海万邦一切の四衆、其の悪を施さず、皆な此の善に帰せば、何の難か並び起こらん、何の災か競い来たらん。客則ち席を避け襟を刷いて曰く、仏教斯の区、旨趣窮め難く、審らかならざること多端なり、理非明らかならざるにあらず。但し法然聖人の選択、現在せり。諸仏諸経諸菩薩諸天等を以て捨閉閣抛の字を載す、其の文顕然なり。茲に因りて聖人国を去り、善神所を捨て、天下飢渇し、世上疫病す。今主人広く経文を引きて明らかに理非を示す、故に妄執既に翻り、耳目数ば朗らかなり。所詮国土泰平、天下安穏は、一人より万民に至るまで好む所なり、楽う所なり。早く一闡提の施を止め、永く衆僧尼の供を致し、仏海の白浪を収め、法山の緑林を截り、世は羲農の世と成り、国は唐虞の国と為らん。然して後に法水の浅深を斟酌し、仏家の棟梁を崇重せん。