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立正安国論 / 『立正安国論』旅客の嘆き 世の惨状

旅客來歎曰自近年至近日天變地夭飢饉疫癘遍滿天下廣迸地上牛馬斃巷骸骨充路招死之輩既超大半不悲之族敢無一人然間或專利劔即是之文唱西土教主之名或恃衆病悉除之願誦東方如來之經或仰病即消滅不老不死之詞崇法華眞實之妙文或信七難即滅七福即生之句調百座百講之儀有因秘密眞言之教灑五槪之水有全坐禪入定之儀澄空觀之月若書七鬼神之號而押千門若圖五大力之形懸萬戸若拜天神地祇而企四角四堺之祭祀若哀萬民百姓而行國主國宰之德政雖然唯摧肝膽彌逼飢疫乞客溢目死人滿眼卧屍為觀並尸作橋觀夫二離合璧五緯連珠三寶在世百王未窮此世早衰其法何廢是依何禍是由何誤矣

新字:旅客来嘆曰自近年至近日天変地夭飢饉疫癘遍満天下広迸地上牛馬斃巷骸骨充路招死之輩既超大半不悲之族敢無一人然間或専利剣即是之文唱西土教主之名或恃衆病悉除之願誦東方如来之経或仰病即消滅不老不死之詞崇法華真実之妙文或信七難即滅七福即生之句調百座百講之儀有因秘密真言之教灑五槪之水有全坐禅入定之儀澄空観之月若書七鬼神之号而押千門若図五大力之形懸万戸若拝天神地祇而企四角四堺之祭祀若哀万民百姓而行国主国宰之徳政雖然唯摧肝胆弥逼飢疫乞客溢目死人満眼臥屍為観並尸作橋観夫二離合璧五緯連珠三宝在世百王未窮此世早衰其法何廃是依何禍是由何誤矣

書き下し

旅客来たりて歎じて曰く、近年より近日に至るまで、天変地夭、飢饉疫癘、遍く天下に満ち、広く地上に迸る。牛馬巷に斃れ、骸骨路に充てり。死を招くの輩、既に大半を超え、悲しまざるの族、敢て一人も無し。然る間、或いは剣を利くすという即是の文を専らにして西土教主の名を唱え、或いは病悉く除くの願を恃みて東方如来の経を誦し、或いは病即ち消滅して不老不死という詞を仰ぎて法華真実の妙文を崇め、或いは七難即滅七福即生の句を信じて百座百講の儀を調え、秘密真言の教に因りて五瓶の水を灑ぐ有り、坐禅入定の儀を全うして空観の月を澄ます有り、若しくは七鬼神の号を書して千門に押し、若しくは五大力の形を図して万戸に懸け、若しくは天神地祇を拝して四角四堺の祭祀を企て、若しくは万民百姓を哀れんで国主国宰の徳政を行う。然りと雖も唯だ肝胆を摧くのみにして、弥いよ飢疫に逼られ、乞客目に溢れ、死人眼に満てり。臥屍を観と為し、並尸を橋と作す。夫れ二離璧を合わせ、五緯珠を連ね、三宝世に在り、百王未だ窮まらざるに、此の世早く衰え、其の法何ぞ廃れたる。是れ何の禍いに依り、是れ何の誤りに由るや。

現代語訳

旅の客が来て嘆いて言いました。近年から近ごろまで、天の異変や地の災い、飢饉や疫病が国中に広がり、地上にあふれています。牛や馬は道ばたで倒れ、白骨が道にあふれています。死を招いた人々はすでに半数を超え、これを悲しまない者は一人もいません。そうしたなかで、ある者は剣を利くするという経文を頼りに西方の教主の名を唱え、ある者は病が残らず除かれるという願いを頼んで東方の如来の経を誦し、ある者は病がたちまち消えて不老不死となるという言葉を仰いで法華経の妙文をあがめ、ある者は七難が即座に滅し七福が即座に生ずるという句を信じて百座百講の儀式を整え、秘密真言の教えによって五瓶の水を灑ぎ、坐禅入定の作法を尽くして空観の月を澄ませる者もあり、七鬼神の名を書いて多くの門に貼り、五大力の像を描いて多くの家に掛け、天の神と地の神を拝んで四角四堺の祭りを行い、万民を哀れんで国主や国司が徳のある政を行うこともありました。しかし、ただ心を砕くだけで、飢えと疫病はますます迫り、物乞いは目にあふれ、死者は眼前に満ちています。横たわる屍を見ものとし、並んだ亡骸を橋とするありさまです。そもそも日月は璧のように合わさり、五星は珠をつらねて整い、仏法はこの世にあり、百代の王の世もまだ尽きていないのに、この世はこんなに早く衰え、その法はどうして廃れてしまったのでしょうか。これはどんな禍いによるのか、どんな誤りによるのか。

解説

全編の幕開けです。災害と疫病のなかで祈禱や法会など考えうる手立てを尽くしても、状況が好転しないという客の嘆きが語られます。立正安国論は日蓮が1260年に著し、北条時頼に上呈したと伝わる、客と主人の問答体の書です。特定の教えを勧める文書ではなく、当時の宗派間論争の中にある著作として読む必要があります。それでも、手を打っても結果が出ないとき、対症療法を重ねるのか、原因そのものを問い直すのか、という問いは今日の組織にも重なります。冒頭で惨状を具体的に示し、原因の究明へ話を運ぶ構成は、報告の型としても参考になります。
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この章句が説くこと

天変地夭飢饉疫癘旅客祈祷原因問い

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