仁王経に云く、仏、波斯匿王に告ぐ、是の故に諸の国王に付属して、比丘・比丘尼に付属せず。何を以ての故に。王の威力無きが故に、と。涅槃経に云く、今無上の正法を以て諸王・大臣・宰相及び四部の衆に付属す。正法を毀る者は、大臣・四部の衆応当に苦治すべし、と。又云く、仏言わく、迦葉、能く正法を護持する因縁を以ての故に、是の金剛身を成就することを得たり。善男子、正法を護持する者は、五戒を受けず威儀を修せず、応に刀剣・弓箭・鉾槊を持つべし、と。又云く、若し五戒を受持する者有らば、名づけて大乗の人と為すを得ず。五戒を受けずして正法を護らば、乃ち大乗と名づく。正法を護る者は、応当に刀剣器仗を執持すべし。刀杖を持つと雖も、我れ説く、是れ等を名づけて持戒と曰う、と。

其の王の将従・人民・眷属の戦闘する者有り、歓喜する者有り、一切菩提の心を退かず、命終して悉く阿閦仏の国に生ず。覚徳比丘は却って後、寿終りて亦た阿閦仏の国に往生することを得て、而も彼の仏の為に声聞衆の中の第三の弟子と作る。若し正法の滅尽せんと欲する時有らば、応当に是くの如く受持擁護すべし。迦葉、爾の時の王とは則ち我が身是れなり。説法の比丘は迦葉仏是れなり。迦葉、正法を護る者は、是くの如き等の無量の果報を得。是の因縁を以て、我れ今日に於いて種種の相を得て以て自ら荘厳し、法身の不可壊の身を成就せり。仏、迦葉に告げたまわく、是の故に護法の優婆塞等は、応に刀杖を執持して是くの如きを擁護すべし。善男子、我が涅槃の後、濁悪の世、国土荒乱し、互いに抄掠し、人民飢餓す。爾の時に多く飢餓の為の故に発心出家する有り。是くの如きの人を名づけて禿人と為す。是の禿人の輩、正法を護持するを見て、駆逐して出ださしめ、若しは殺し若しは害す。是の故に我れ今、持戒の人は、白衣の刀杖を持つ者に依りて、以て伴侶と為すを聴す。刀杖を持つと雖も、我れ説く、是れ等を名づけて持戒と曰う。刀杖を持つと雖も、応に命を断つべからず。

大集経に云く、若し国王有って、無量世に於て施戒慧を修せんに、我が法の滅せんを見て捨てて擁護せずんば、是くの如く種うる所の無量の善根悉く皆な滅失し、乃至其の王不久しくして当に重病に遇い、寿終の後、大地獄の中に生ずべし。王の如く夫人・太子・大臣・城主・村主・郡主・宰官も亦復た是くの如し、と。仁王経に云く、人仏教を壊らば復た孝子無く、六親不和にして天神祐けず、疾疫悪鬼日に来たりて侵害し、災怪首尾し、連禍縦横し、死して地獄・餓鬼・畜生に入らん。若し出でて人と為らば、兵奴の果報あり。響きの如く影の如し。人の夜書くに、火滅すれども字は存するが如く、三界の果報も亦復た是くの如し、と。法華経第二に云く、若し人信ぜずして此の経を毀謗せば、乃至其の人命終して阿鼻獄に入らん、と。又同じき第七巻不軽品に云く、千劫阿鼻地獄に於て大苦悩を受く、と。涅槃経に云く、善友を遠離し正法を聞かず、悪法に住する者は、是の因縁の故に沈没して阿鼻地獄に在り、受くる所の身形は縦横八万四千なり、と。広く衆経を披くに専ら謗法を重んず。

主人喩えて曰わく、仏閣は甍を連ね、経蔵は軒を並べ、僧は竹葦の如く、侶は稲麻に似たり。崇重年に旧り、尊貴日に新たなり。但し法師は諂曲にして人倫を迷惑し、王臣は覚らずして邪正を弁ずること無し。仁王経に云わく、「諸の悪比丘、多く名利を求め、国王・太子・王子の前に於て、自ら破仏法の因縁、破国の因縁を説く。其の王別たずして、此の語を信聴し、横に法制を作りて、仏戒に依らず。是れを破仏破国の因縁と為す」と。涅槃経に云わく、「菩薩は悪象等に於ては心に恐怖すること無かれ、悪知識に於ては怖畏の心を生ず。悪象の為に殺されては三趣に至らず、悪友の為に殺されては必ず三趣に至る」と。法華経に云わく、「悪世の中の比丘は、邪智にして心諂曲に、未だ得ざるを為れ得たりと謂い、我慢の心充満せん。或いは阿練若に納衣にして空閑に在り、自ら真の道を行ずと謂いて、人間を軽賤する者有らん。利養に貪著するが故に、白衣の与に法を説いて、世に恭敬せらるること、六通の羅漢の如くならん。乃至 常に大衆の中に在りて、我等を毀らんと欲するが故に、国王・大臣・婆羅門・居士、及び余の比丘衆に向かいて、誹謗して我が悪を説いて、是れ邪見の人、外道の論議を説くと謂わん。濁劫悪世の中には、多く諸の恐怖有らん。悪鬼其の身に入りて、我を罵詈毀辱せん。濁世の悪比丘は、仏の方便、宜しきに随って説きたまう所の法を知らず、悪口して顰蹙し、数数擯出せられん」と。涅槃経に云わく、「我涅槃して後、無量百歳、四道の聖人悉く復た涅槃せん。正法滅して後、像法の中に於て、当に比丘有るべし。像の律を持つに似て、少しく経を読誦し、飲食を貪嗜して、其の身を長養す。袈裟を著すと雖も、猶お猟師の細めに視て徐に行くが如く、猫の鼠を伺うが如し。常に是の言を唱えん、我羅漢を得たりと。外には賢善を現じ、内には貪嫉を懐く。啞法を受けたる婆羅門等の如し。実には沙門に非ずして、沙門の像を現じ、邪見熾盛にして正法を誹謗せん」と。文に就いて世を見るに、誠に以て然なり。誡めずんば、悪侶は豈に善事を成さんや。

法華経に云く、若し人信ぜずして此の経を毀謗せば、即ち一切世間の仏種を断ず、乃至其の人命終して阿鼻獄に入らん、と。夫れ経文顕然なり、私の詞何ぞ加えん。凡そ法華経の如きは、大乗経典を謗ずる者は無量の五逆に勝れり、故に阿鼻大城に堕ちて、求むるに出づる期無し。涅槃経の如きは、設い五逆の供をば許すとも、謗法の施をば許さず。蟻子を殺す者は必ず三悪道に落ち、謗法を禁ずる者は定めて不退の位に登る。所謂覚徳は是れ迦葉仏、有徳は則ち釈迦文なり。法華涅槃の経教は、一代五時の肝心なり。其の禁、実に重し、誰か帰仰せざらんや。而るに謗法の族、正道を忘るるの人、剰え法然の選択に依り、弥いよ愚癡の盲瞽を増す。是を以て或は彼の遺体を忍びて木画の像を露わし、或は其の妄説を信じて莠言の模を彫り、之を海内に弘め、之を郭外に翫ぶ。仰ぐ所は則ち其の家風、施す所は則ち其の門弟なり。然る間、或は釈迦の手の指を切りて弥陀の印相を結び、或は東方如来の雁宇を改めて西土教主の鵝王を居え、或は四百余廻の如法経を止めて西方浄土の三部経を成し、或は天台大師の講を停めて善導の講と為す。此くの如き群類、其の誠に尽くし難し。是れ仏を破するに非ずや、是れ法を破するに非ずや、是れ僧を破するに非ずや。此の邪義は則ち選択に依るなり。嗟呼悲しきかな、如来誠諦の禁言に背くこと。哀れなるかな、愚侶迷惑の麁語に随うこと。早く天下の静謐を思わば、須く国中の謗法を断つべし。

又云く、善男子、過去の世に此の拘尸那城に於いて、仏の世に出でたまう有り、歓喜増益如来と号す。仏の涅槃の後、正法世に住すること無量億歳、余の四十年、仏法未だ滅せず。爾の時に一りの持戒の比丘有り、名づけて覚徳と曰う。爾の時に多く破戒の比丘有り、是の説を作すを聞き、昔、悪心を生じ、刀杖を執持して是の法師に逼る。是の時に国王有り、名づけて有徳と曰う。是の事を聞き已りて、法を護らんが為の故に、即便ち説法者の所に往至し、是の破戒の諸の悪比丘と極めて戦闘す。爾の時に説法者、厄害を免るることを得たり。王、爾の時に於いて、身に刀剣・箭槊の瘡を被り、体に完き処無きこと芥子の許の如し。爾の時に覚徳、尋いで王を讃えて言く、善きかな善きかな、王、今真に是れ正法を護る者なり。当来の世に、此の身は当に無量の法器と為るべし、と。王、是の時に於いて法を聞くことを得已りて、心大いに歓喜し、尋いで即ち命終して、阿閦仏の国に生まれ、而も彼の仏の為に第一の弟子と作る。

此ハ審諦ニ思惟スヘキ場処シヤ。経ノ中ニ善心ヲ以テ悪人ヲ殺スハ。悪心ヲ以テ蟻子ヲ殺スヨリモ其罪軽キトアル。又国家ニ害アル者ヲ殺スハ。其罪ハナキトアル。罪ノナキノミナラス。其功徳ヲ成ストアル。瑜伽菩薩地ノ戒品。正法念経等ニ開ノアルコトシヤ。又涅槃経ノ中ニ。大衆世尊ニ問奉ル。仏ノ金剛不壊ノ身ハ甚深微妙ナリ。仏ハ過去世ニ在テ。イカナル善根ヲ脩シテ。此金剛不壊ノ身ヲ得タマフト。世尊答フ。我過去世国王タルトキ。正法ヲ護持シ。道アル軍ニ立シ故ニ。此金剛不壊ノ身ヲ得ト。法トシテ如是シヤ。