立正安国論 ／ 『立正安国論』客の疑い、斬罪か

客曰若斷謗法之輩若絶佛禁之違者如彼經文可行斬罪歟若然者殺害相加罪業何爲哉則大集經云剃頭著袈裟持戒及毀戒天人可供養彼則爲供養我是我子若有搥打彼則爲打我子若罵辱彼則爲毀辱我料知不論善惡無擇是非於爲僧侶可展供養何打辱其子忝悲哀其父彼竹杖之害目連尊者也永沉無間之底提婆達多之殺蓮華比丘尼也久咽阿鼻之焔先證斯明後昆最恐似誠謗法旣破禁言此事難信如何得意主人云客明見經文猶成斯言心之不及歟理之不通歟全非禁佛子唯偏惡謗法也夫釋迦之以前佛教者雖斬其罪能仁之以後經說者則止其施然則四海萬邦一切四衆不施其惡皆歸此善何難並起何災競來矣客則避席刷襟曰佛教斯區旨趣難窮不審多端理非不明但法然聖人選擇現在也以諸佛諸經諸菩薩諸天等載捨閉閣拋其文顯然也因茲聖人去國善神捨所天下飢渴世上疫病今主人廣引經文明示理非故妄執旣飜耳目數朗所詮國土泰平天下安穩自一人至萬民所好也所樂也早止一闡提之施永致衆僧尼之供收佛海之白浪截法山之緑林世成羲農之世國爲唐虞之國然後斟酌法水之淺深崇重佛家之棟梁矣

新字：客曰若断謗法之輩若絶仏禁之違者如彼経文可行斬罪歟若然者殺害相加罪業何為哉則大集経云剃頭著袈裟持戒及毀戒天人可供養彼則為供養我是我子若有搥打彼則為打我子若罵辱彼則為毀辱我料知不論善悪無択是非於為僧侶可展供養何打辱其子忝悲哀其父彼竹杖之害目連尊者也永沈無間之底提婆達多之殺蓮華比丘尼也久咽阿鼻之焔先証斯明後昆最恐似誠謗法既破禁言此事難信如何得意主人云客明見経文猶成斯言心之不及歟理之不通歟全非禁仏子唯偏悪謗法也夫釈迦之以前仏教者雖斬其罪能仁之以後経説者則止其施然則四海万邦一切四衆不施其悪皆帰此善何難並起何災競来矣客則避席刷襟曰仏教斯区旨趣難窮不審多端理非不明但法然聖人選択現在也以諸仏諸経諸菩薩諸天等載捨閉閣抛其文顕然也因茲聖人去国善神捨所天下飢渇世上疫病今主人広引経文明示理非故妄執既翻耳目数朗所詮国土泰平天下安穏自一人至万民所好也所楽也早止一闡提之施永致衆僧尼之供収仏海之白浪截法山之緑林世成羲農之世国為唐虞之国然後斟酌法水之浅深崇重仏家之棟梁矣

書き下し

客曰く、若し謗法の輩を断じ、若し仏禁の違者を絶さば、彼の経文の如く斬罪に行うべきか。若し然らば殺害相加わりて罪業何為んや。則ち大集経に云く、頭を剃り袈裟を著け、戒を持ち及び戒を毀るも、天人供養すべし、彼は則ち我を供養すと為す、是れ我が子なり、若し彼を搥ち打たば則ち我が子を打つと為す、若し罵辱せば彼れ則ち我を毀辱すと為す、と。料り知んぬ、善悪を論ぜず是非を択ぶこと無く、僧侶たらば供養を展ぶべし、何ぞ其の子を打辱して其の父を悲哀せしめんや、忝くも。彼の竹杖の害は目連尊者なり、永く無間の底に沈む。提婆達多の蓮華比丘尼を殺すや、久しく阿鼻の焔に咽ぶ。先証斯れ明らかなり、後昆最も恐るべし。誠に謗法は既に禁言を破ると似たり、此の事信じ難し、如何が意得べき。主人云く、客は明らかに経文を見て猶お斯の言を成す、心の及ばざるか、理の通ぜざるか。全く仏子を禁ずるに非ず、唯だ偏えに謗法を悪むなり。夫れ釈迦の以前の仏教は其の罪を斬ると雖も、能仁の以後の経説は則ち其の施を止む。然れば則ち四海万邦一切の四衆、其の悪を施さず、皆な此の善に帰せば、何の難か並び起こらん、何の災か競い来たらん。客則ち席を避け襟を刷いて曰く、仏教斯の区、旨趣窮め難く、審らかならざること多端なり、理非明らかならざるにあらず。但し法然聖人の選択、現在せり。諸仏諸経諸菩薩諸天等を以て捨閉閣抛の字を載す、其の文顕然なり。茲に因りて聖人国を去り、善神所を捨て、天下飢渇し、世上疫病す。今主人広く経文を引きて明らかに理非を示す、故に妄執既に翻り、耳目数ば朗らかなり。所詮国土泰平、天下安穏は、一人より万民に至るまで好む所なり、楽う所なり。早く一闡提の施を止め、永く衆僧尼の供を致し、仏海の白浪を収め、法山の緑林を截り、世は羲農の世と成り、国は唐虞の国と為らん。然して後に法水の浅深を斟酌し、仏家の棟梁を崇重せん。