主人曰く、独り此の事を愁えて、憤悱胸臆に在り。客来たりて共に嘆く、屢しば談話を致さん。夫れ出家して道に入る者は、法に依って仏を期するなり。而るに今、神術協わず、仏威験無し。具さに当世の体を覩て、愚かに後生の疑いを発す。然れば則ち円覆を仰いで恨みを呑み、方載に俯して深く愁う。倩ら微管を傾け、聊か経文を披くに、世皆正に背き、人悉く悪に帰す。故に善神国を捨てて相い去り、聖人所を辞して還らず。是を以て魔来たり、鬼来たり、災起こり、難起こる。言わずんばあるべからず、恐れずんばあるべからず。客曰く、天下の災い、国中の難、余独り嘆くに非ず、衆皆悲しむ。今、蘭室に入りて初めて芳詞を承る。神聖去り辞して、災難並び起こると、何の経に出でたるや。其の証を聞かん。

旅客来たりて歎じて曰く、近年より近日に至るまで、天変地夭、飢饉疫癘、遍く天下に満ち、広く地上に迸る。牛馬巷に斃れ、骸骨路に充てり。死を招くの輩、既に大半を超え、悲しまざるの族、敢て一人も無し。然る間、或いは剣を利くすという即是の文を専らにして西土教主の名を唱え、或いは病悉く除くの願を恃みて東方如来の経を誦し、或いは病即ち消滅して不老不死という詞を仰ぎて法華真実の妙文を崇め、或いは七難即滅七福即生の句を信じて百座百講の儀を調え、秘密真言の教に因りて五瓶の水を灑ぐ有り、坐禅入定の儀を全うして空観の月を澄ます有り、若しくは七鬼神の号を書して千門に押し、若しくは五大力の形を図して万戸に懸け、若しくは天神地祇を拝して四角四堺の祭祀を企て、若しくは万民百姓を哀れんで国主国宰の徳政を行う。然りと雖も唯だ肝胆を摧くのみにして、弥いよ飢疫に逼られ、乞客目に溢れ、死人眼に満てり。臥屍を観と為し、並尸を橋と作す。夫れ二離璧を合わせ、五緯珠を連ね、三宝世に在り、百王未だ窮まらざるに、此の世早く衰え、其の法何ぞ廃れたる。是れ何の禍いに依り、是れ何の誤りに由るや。

客、則ち和して曰く、下経に謗僧一人を難ずる論あり。然れども大乗経六百三十七部二千八百八十三巻、并びに一切の諸仏・菩薩及び諸世天等を、「捨閉閣抛」の四字に載す。其の詞は論ずる勿きなり、其の文は顕然なり。此の瑕瑾を守りて其の誹謗を成す。迷いて言うか、覚りて語るか。賢愚弁ぜず、是非定め難し。但し災難の起こりは選択の由、盛んに其の詞を増し、弥々其の旨を談ず。所詮は天下泰平・国土安穏は、君臣の楽しむ所、土民の思う所なり。夫れ国は法に依りて昌え、法は人に因りて貴し。国亡び人滅せば、仏を誰か崇むべき、法を誰か信ずべけんや。先ず国家を祈りて須く仏法を立つべし。若し災いを消し難を止むる術有らば、聞かんと欲す。

客猶お憤りて曰わく、明王は天地に因りて化を成し、聖人は理非を察して世を治む。世上の僧侶は天下の帰する所なり。悪侶に於ては明王信ずべからず、非聖人は賢哲仰ぐべからず。今賢聖の尊重を以て、則ち龍象の軽からざることを知る。何ぞ妄言を吐いて強いて誹謗を成す。誰人を以て悪比丘と謂うや。委細に聞かんと欲す。

客曰く、若し謗法の輩を断じ、若し仏禁の違者を絶さば、彼の経文の如く斬罪に行うべきか。若し然らば殺害相加わりて罪業何為んや。則ち大集経に云く、頭を剃り袈裟を著け、戒を持ち及び戒を毀るも、天人供養すべし、彼は則ち我を供養すと為す、是れ我が子なり、若し彼を搥ち打たば則ち我が子を打つと為す、若し罵辱せば彼れ則ち我を毀辱すと為す、と。料り知んぬ、善悪を論ぜず是非を択ぶこと無く、僧侶たらば供養を展ぶべし、何ぞ其の子を打辱して其の父を悲哀せしめんや、忝くも。彼の竹杖の害は目連尊者なり、永く無間の底に沈む。提婆達多の蓮華比丘尼を殺すや、久しく阿鼻の焔に咽ぶ。先証斯れ明らかなり、後昆最も恐るべし。誠に謗法は既に禁言を破ると似たり、此の事信じ難し、如何が意得べき。主人云く、客は明らかに経文を見て猶お斯の言を成す、心の及ばざるか、理の通ぜざるか。全く仏子を禁ずるに非ず、唯だ偏えに謗法を悪むなり。夫れ釈迦の以前の仏教は其の罪を斬ると雖も、能仁の以後の経説は則ち其の施を止む。然れば則ち四海万邦一切の四衆、其の悪を施さず、皆な此の善に帰せば、何の難か並び起こらん、何の災か競い来たらん。客則ち席を避け襟を刷いて曰く、仏教斯の区、旨趣窮め難く、審らかならざること多端なり、理非明らかならざるにあらず。但し法然聖人の選択、現在せり。諸仏諸経諸菩薩諸天等を以て捨閉閣抛の字を載す、其の文顕然なり。茲に因りて聖人国を去り、善神所を捨て、天下飢渇し、世上疫病す。今主人広く経文を引きて明らかに理非を示す、故に妄執既に翻り、耳目数ば朗らかなり。所詮国土泰平、天下安穏は、一人より万民に至るまで好む所なり、楽う所なり。早く一闡提の施を止め、永く衆僧尼の供を致し、仏海の白浪を収め、法山の緑林を截り、世は羲農の世と成り、国は唐虞の国と為らん。然して後に法水の浅深を斟酌し、仏家の棟梁を崇重せん。

抑も近年の災難を以て往代の由に課し、強いて之を恐る。聊か先例を引いて、汝が迷いを悟すべし。止観第二に史記を引いて云く、周の末に被髪袒身にして礼度に依らざる者有りと。弘決第二に此の文を釈するに、左伝を引いて曰く、初め平王の東遷するや、伊川に被髪の者を見る。而して野に祭る。識者の曰く、百年に及ばずして其の礼先ず亡びんと。徴は前に顕れ、災いは後に致るを知る。又阮籍は逸才なり、蓬頭散帯す。後に公卿の子孫、皆之に敩い、奴苟として相辱むる者は方に自然に達すとし、撙節して競い持する者は呼んで田舎と為す。是れ司馬氏の滅する相たるのみ。

故に上は国主より下は土民に至るまで、皆謂えらく、経は浄土三部の外の経無く、仏は弥陀三尊の外の仏無しと。仍りて伝教・義真・慈覚・智証等、或は万里の波濤を渉りて渡せし所の聖教、或は一朝の山川を廻りて崇めし所の仏像を、高山の巓に華果を建てて以て安置するが若く、深谷の底に蓮宮を起てて以て崇重するが若くにす。釈迦・薬師の光を並ぶるや、威を現当に施し、虚空・地蔵の化を成すや、益を生後に被らしむ。故に国主は郡郷を寄せて以て燈燭を明らかにし、地頭は田園を充てて以て供養に備う。而るに法然の撰択に依りて、則ち教主を忘れて西土の仏陀を貴び、付属を抛ちて東方の如来を閣き、唯四巻三部の経典を専らにして、空しく一代五時の妙典を抛つ。是を以て弥陀の堂に非ざれば皆供仏の志を止め、念仏の者に非ざれば僧に施す懐を忘る。故に仏閣零落して瓦松の煙、空しく老い、僧房荒廃して庭草の露、屢深し。然りと雖も各護惜の心を捨て、並びに建立の思いを廃す。是を以て住持の聖僧は行きて帰らず、守護の善神は去りて来ること無し。是れ偏に法然の選択に依るなり。悲しいかな、数十年の間、百千万の人、魔縁に蕩かされて多く仏教に迷う。謗を好みて正を忘るれば、善神怒りを成さざらんや。円を捨てて偏を好む悪思、便りを得ざらんや。如かず、彼の万祈を修せんよりは、此の一凶を禁ぜんには。