立正安国論 ／ 『立正安国論』悪侶を戒める経文の連引

主人喻曰佛閣連甍經藏並軒僧者如竹葦侶者似稻麻崇重年舊尊貴日新但法師諂曲而迷惑人倫王臣不覺而無辨邪正仁王經云諸惡比丘多求名利於國王太子王子前自說破佛法因縁破國因縁其王不別信聽此語橫作法制不依佛戒是為破佛破國因縁涅槃經云菩薩於惡象等心無恐怖於惡知識生怖畏心為惡象殺不至三趣為惡友殺必至三趣法華經云惡世中比丘邪智心諂曲未得謂為得我慢心充滿或有阿練若納衣在空閑自謂行眞道輕賤人間者貪著利養故與白衣說法為世所恭敬如六通羅漢乃至常在大衆中欲毀我等故向國王大臣婆羅門居士及餘比丘衆誹謗說我惡謂是邪見人說外道論議濁劫惡世中多有諸恐怖惡鬼入其身罵詈毀辱我濁世惡比丘不知佛方便隨宜所說法惡口而顰蹙數數見擯出涅槃經云我涅槃後無量百歲四道聖人悉復涅槃正法滅後於像法中當有比丘似像持律少讀誦經貪嗜飲食長養其身雖著袈裟猶如獵師細視徐行如猫伺鼠常唱是言我得羅漢外現賢善內懷貪嫉如受啞法婆羅門等實非沙門現沙門像邪見熾盛誹謗正法就文見世誠以然矣不誠惡侶者豈成善事哉

新字：主人喩曰仏閣連甍経蔵並軒僧者如竹葦侶者似稲麻崇重年旧尊貴日新但法師諂曲而迷惑人倫王臣不覚而無弁邪正仁王経云諸悪比丘多求名利於国王太子王子前自説破仏法因縁破国因縁其王不別信聴此語横作法制不依仏戒是為破仏破国因縁涅槃経云菩薩於悪象等心無恐怖於悪知識生怖畏心為悪象殺不至三趣為悪友殺必至三趣法華経云悪世中比丘邪智心諂曲未得謂為得我慢心充満或有阿練若納衣在空閑自謂行真道軽賤人間者貪著利養故与白衣説法為世所恭敬如六通羅漢乃至常在大衆中欲毀我等故向国王大臣婆羅門居士及余比丘衆誹謗説我悪謂是邪見人説外道論議濁劫悪世中多有諸恐怖悪鬼入其身罵詈毀辱我濁世悪比丘不知仏方便随宜所説法悪口而顰蹙数数見擯出涅槃経云我涅槃後無量百歳四道聖人悉復涅槃正法滅後於像法中当有比丘似像持律少読誦経貪嗜飲食長養其身雖著袈裟猶如猟師細視徐行如猫伺鼠常唱是言我得羅漢外現賢善内懐貪嫉如受唖法婆羅門等実非沙門現沙門像邪見熾盛誹謗正法就文見世誠以然矣不誠悪侶者豈成善事哉

書き下し

主人喩えて曰わく、仏閣は甍を連ね、経蔵は軒を並べ、僧は竹葦の如く、侶は稲麻に似たり。崇重年に旧り、尊貴日に新たなり。但し法師は諂曲にして人倫を迷惑し、王臣は覚らずして邪正を弁ずること無し。仁王経に云わく、「諸の悪比丘、多く名利を求め、国王・太子・王子の前に於て、自ら破仏法の因縁、破国の因縁を説く。其の王別たずして、此の語を信聴し、横に法制を作りて、仏戒に依らず。是れを破仏破国の因縁と為す」と。涅槃経に云わく、「菩薩は悪象等に於ては心に恐怖すること無かれ、悪知識に於ては怖畏の心を生ず。悪象の為に殺されては三趣に至らず、悪友の為に殺されては必ず三趣に至る」と。法華経に云わく、「悪世の中の比丘は、邪智にして心諂曲に、未だ得ざるを為れ得たりと謂い、我慢の心充満せん。或いは阿練若に納衣にして空閑に在り、自ら真の道を行ずと謂いて、人間を軽賤する者有らん。利養に貪著するが故に、白衣の与に法を説いて、世に恭敬せらるること、六通の羅漢の如くならん。乃至 常に大衆の中に在りて、我等を毀らんと欲するが故に、国王・大臣・婆羅門・居士、及び余の比丘衆に向かいて、誹謗して我が悪を説いて、是れ邪見の人、外道の論議を説くと謂わん。濁劫悪世の中には、多く諸の恐怖有らん。悪鬼其の身に入りて、我を罵詈毀辱せん。濁世の悪比丘は、仏の方便、宜しきに随って説きたまう所の法を知らず、悪口して顰蹙し、数数擯出せられん」と。涅槃経に云わく、「我涅槃して後、無量百歳、四道の聖人悉く復た涅槃せん。正法滅して後、像法の中に於て、当に比丘有るべし。像の律を持つに似て、少しく経を読誦し、飲食を貪嗜して、其の身を長養す。袈裟を著すと雖も、猶お猟師の細めに視て徐に行くが如く、猫の鼠を伺うが如し。常に是の言を唱えん、我羅漢を得たりと。外には賢善を現じ、内には貪嫉を懐く。啞法を受けたる婆羅門等の如し。実には沙門に非ずして、沙門の像を現じ、邪見熾盛にして正法を誹謗せん」と。文に就いて世を見るに、誠に以て然なり。誡めずんば、悪侶は豈に善事を成さんや。