曇鸞法師の往生論注に云わく、謹んで案ずるに、龍樹菩薩の十住毘婆沙に云わく、菩薩、阿毘跋致を求むるに二種の道有り。一には難行道、二には易行道なり。此の中、難行道とは即ち是れ聖道門なり。易行道とは即ち是れ浄土門なり。浄土宗の学者は、先ず須く此の旨を知るべし。設い先に聖道門を学ぶ人なりと雖も、若し浄土門に於て其の志有らば、須く聖道を棄てて浄土に帰すべし。

又云わく、念仏の行者必ず三心を具足すべきの文。観無量寿経に云わく、同経の疏に云わく、問うて云わく、若し解行不同の邪雑の人等、外の邪異見の難を防ぐ。或いは行くこと一分二分にして、群賊等喚び廻すとは、即ち別解別行・悪見の人等に喩う。私に云わく、又此の中に一切の別解別行・異学異見等と言うは、是れ聖道門を指す已。又最後の結句の文に云わく、夫れ速やかに生死を離れんと欲せば、二種の勝法の中に、且く聖道門を閣きて、選んで浄土門に入れ。浄土門に入らんと欲せば、正雑二行の中に、且く諸の雑行を抛ちて、選んで正行に帰すべし、已上。

就きて之を見るに、曇鸞・道綽・善導の謬釈を引いて、聖道・浄土、難行・易行の旨を建て、法華・真言を以て、一代の大乗六百三十七部二千八百八十三巻、一切の諸仏菩薩及び諸の世天等を惣じて、皆聖道・難行・雑行等に摂し、或は捨て、或は閉じ、或は閣き、或は抛つ。此の四字を以て多く一切を迷わし、剰え三国の聖僧、十方の仏弟子等を、皆群賊と号して併せて罵詈せしむ。迄に所依の浄土三部経の「唯除五逆誹謗正法」の誓文に背き、遠く一代五時の肝心たる法華経第二の「若し人信ぜずして此の経を毀謗せば、乃至其の人命終して阿鼻獄に入らん」の誠文に迷えり。是に於て代は末代に及び、人は聖人に非ず、各冥衢に容れて並びに直道を忘る。悲しいかな、瞳矇を拊たず。痛ましいかな、徒に邪信を催す。

主人曰わく、後鳥羽院の御宇に法然有り、選択集を作る。則ち一代の聖教を破し、偏に十方の衆生を迷わす。其の選択に云わく、道綽禅師、聖道・浄土の二門を立てて、聖道を捨てて正しく浄土に帰するの文。初めに聖道門とは、之に就いて二有り。乃至 之に准じて之を思うに、応に密大及以び実大を存すべし。然れば則ち今真言・仏心・天台・華厳・三論・法相・地論・摂論、此等の八家の意、正しく此に在るなり。

又云わく、善導和尚、正雑二行を立てて、雑行を捨てて正行に帰するの文。第一に読誦雑行とは、上の観経等の往生浄土の経を除いて已外、大小乗・顕密の諸経に於て受持読誦するを、悉く読誦雑行と名づく。第三に礼拝雑行とは、上の礼拝弥陀を除いて已外、一切の諸仏菩薩等、及び諸の世天等に於て礼拝恭敬するを、悉く礼拝雑行と名づく。私に云わく、此の文を見るに、弥いよ須く雑修を捨てて専を貴ぶべし。百即百生の専修正行を捨てて、堅く千中無一の雑修雑行を執せんや。行者能く之を思量せよ。

客、殊に色を作して曰く、我が本師釈迦文、浄土三部経を説きしより以来、曇鸞法師は四論を捨てて講説し、一向に浄土の道に帰し、道綽禅師は涅槃の広業を閣きて、偏に西方の行業を弘め、善導和尚は雑行を抛ちて事修を立て、慧心僧都は諸経の要文を集めて念仏の一行を宗とし、弥陀を貴重すること誠に以て然なり。又往生の人、其れ幾ばくぞや。就中、法然聖人は幼少にして天台山に昇り、十七にして六十巻に渉り、並びに八宗を究め、具に大意を得たり。其の外一切の経論、七遍反覆し、章疏伝記、究め看ざるは莫し。智は日月に斉しく、徳は先師に越えたり。然りと雖も猶出離の趣に迷い、涅槃の旨を弁えず。故に徧く観、悉く鑑み、深く思い遠く慮り、遂に諸経を抛ちて専ら念仏を修す。其の上一夢の霊応を蒙り、四斎の親疎を弘む。故に或は勢至の化身と号し、或は善導の再誕と仰ぐ。然れば則ち十方の貴賤は頭を低れ、一朝の男女は歩みを運ぶ。爾来、春秋推移し、星霜相積む。而るに釈尊の教に乖疎し、恣に弥陀の文を譏る。何ぞ近年の災を以て聖代の時に課し、強いて先師を毀り、更に聖人を罵るや。毛を吹いて疵を求め、皮を剪りて血を出す。昔より今に至るまで、此の如き悪言は未だ聞かず。惶るべし、慎むべし。罪業至って重し、科条争でか道わん。対座すら猶以て恐れ有り。杖を携えて則ち帰らんと欲す。

一文不通にして経釈の行く路も知らざらん人の、称えやすからんための名号におわしますゆえに、易行という。 学問を旨とするは聖道門なり、難行と名づく。 「あやまって学問して名聞利養のおもいに住する人、順次の往生いかがあらんずらん」という証文も候べきや。 当時、専修念仏の人と聖道門の人、諍論を企てて、「わが宗こそ勝れたれ、人の宗は劣りなり」と言うほどに、法敵も出で来り、謗法もおこる。 これしかしながら、自らわが法を破謗するにあらずや。