会沢安（正志斎）が、水戸藩の藩校・弘道館の教えについて、客の問いに答える形で述べた書です。天保九年（一八三八）に藩主が弘道館を創って記を石に刻んだことを序に記し、本文は問と答えの和文で進みます。道とは何か、神代と君臣の義、国体と皇室、異端邪説、東照宮の徳、孔子の廟と鹿島の神を並べて祀る理由、文武は一つであること、忠孝は二つではないこと、学問と事業は一つであることなどを問答で説きます。師導では、武士道叢書下巻（博文館）をNDLの画像で書き起こし、三十六の章句に分けました。

• 天保戊戌。我　納言公創弘道之館。勒記於石。言所以敎養臣民之大綱。臣安以謭劣。辱蒙　恩命。與青山延于同統敎職。日登館而從公天保九年、わが主君の納言公が弘道館を創設し、記を石に刻まれました。臣民を教え養う根本の綱領を

• 余弘道館より退き、机に凭て書を繙せし折、一人來て閑談す、語次敎學の事に及ぶ、其人問て云、今度國に學館を設け弘道館と名づけ私が弘道館から退いて机に寄りかかり書を開いていたとき、一人の客が来て雑談をしました。話が教学

• 後世は學問も士庶にくだりて、道を論ずるにも、一身の上のみに目をつけて、己が心性を治むるばかりを道とおもへども、古の道は記後世は学問も士や庶民の間に下り、道を論じるにも自分一身の上ばかりを見て、自分の心性を治めるこ

• 問、上古神聖天下の基を帥創し給へるの時等の事を記したるは、古事記、日本紀、古語拾遺などなれども、何れの書にも人倫の道など問い。上古に神聖が天下の基を始め開かれたときのことを記したものは古事記、日本紀、古語拾遺など

• 是より君臣父子の大義著れて、天位の尊き事、天地開けし初より今日に至るまで、一人も天位を犯す事あることなし、四海の外萬國多ここから君臣父子の大義が現れ、天位の尊さは、天地が開けた初めから今日に至るまで、一人として天

• 素盞烏尊、を生給ひし時、天照太神は高天原を治すべし、月夜見尊は夜の食國を治すべし、素盞烏尊は滄海原を治すべしと任じ給ひし素戔嗚尊をお生みになったとき、天照大神は高天原を治め、月夜見尊は夜の食国を治め、素戔嗚尊は青

• 問、　寶祚以之無窮。國體以之尊嚴。蒼生以之安寧。戎狄以之卒服とあるも、別の言によりて粗解し得たるやうなれども、願くは其詳問い。「宝祚はこれを以て無窮に、国体はこれを以て尊厳に、蒼生はこれを以て安寧に、戎狄はこれを

• かゝるめでたきためしも、其本は天地の始よりして、君臣父子の大倫正しくして、人情風氣厚きによりて、かくのごとく萬國に勝れたこうした目出度い例も、その根本は天地の始めから、君臣父子の大倫が正しく、人情風気が厚いことに

• 皇太神を祭りし祝詞に、遠國は八十綱打かけて引寄るがごとくとあるが如し、素盞烏尊新羅に渡り給ひ、　崇神天皇の御宇、任那の人皇太神を祭る祝詞に「遠い国は八十綱を打ちかけて引き寄せるように」とあるとおりです。素戔嗚尊が

• 他國には一向專念の徒横行して、加越歴世の邦君も是が爲に滅亡す、長島石山等の一揆には、織田殿の英明なるすら大に手を摧き、土他の国では一向専念の徒が横行し、加賀・越中の歴代の藩主もそのために滅亡しました。長島・石山な

• 問、唐虞三代の治敎、資以贊　皇猷と有之候へども、西土は文を尙び、　神州は質を貴び候風俗にて、各異なる所有之を、西土の俗と問い。「唐虞三代の治教、資して以て皇猷を賛く」とありますが、西土は文を尊び、神州は質を貴ぶ風

• 人其實をしることを得ず、堯舜孔子の立給へる名によりて、　神州の本よりある處の自然の實を知る事を得る、即贊皇猷なり、さて治人はその実を知ることができません。堯・舜・孔子が立てられた名によって、神州にもとからある自然

• 問、中世以降。　異端邪說誣民惑世。俗儒曲學舍此從彼とあるは、いかなる事に候や、曰、天竺西洋などの邪敎の害の如きは、前に論問い。「中世以降、異端邪説は民を欺き世を惑わし、俗儒・曲学はこれを捨てて彼に従う」とあるのは

• 物徂徠の徒のごとく、唐土をば中華中國などゝ稱し、自分は日本東夷など稱する類あり、是　神州の臣民敢ていふべき所にあらず、新荻生徂徠の徒のように、唐土を中華・中国と称し、自分は日本・東夷などと称する類があります。これ

• 神聖の大道を高閣に束ねて、浮弄の虛文をば翫び、風流に身を委ね、世を嘲り、自からゆるして逸樂に任せて身を終るの流に至り、又神聖の大道を高閣に束ねて、実のない飾りの文章をもてあそび、風流に身を任せ、世をあざけり、自分

• 人をして聖賢の書をば席上の翫物となさしむるにいたる、又近世蘭學といふもの世に行はる、其本は譯官の和蘭談を翻譯するのみにし人に聖賢の書を座席の上の玩具のようにさせるに至ります。また近世は蘭学というものが世に行われて

• 是以君子不爲也。といへども、農圃醫卜のみを指せるにもあらずして、かくのごとく大道に本づかずして偏見私說をなすものは皆小道これを以て君子は為さざるなり」とありますが、これは農・園芸・医・卜だけを指すのでもなく、この

• 問、　東照宮亂を撥し正しきに反し給ふことは、兒童走卒の知る所なれば、論ずるに及ばず、尊王攘夷とは何れの事をば指し給へるこ問い。東照宮が乱を治めて正に返されたことは、子どもや下男でも知っていることなので論じるには及

• 東照宮に至つては益朝廷を尊び、永世にても大禮行はれ、其後義公の撰述せられし禮義類典を進獻ありしより、禮義全備して　幕府よ東照宮に至っては、ますます朝廷を尊ばれ、永世の大礼も行われ、その後義公が撰述された礼儀類典を

• 問、古來賢哲多き中に、威公は獨り日本武尊を欽慕し給ふ事は、いかなる故にて候へるや、曰、威公の欽慕し給ひし御主意書傳へしも問い。古来賢哲が多い中で、威公がひとり日本武尊を欽慕されたのは、どのような理由でしょうか。答

• 然れば、日本武尊の功烈あるが如く、永世まで　天朝の藩屏として、夷狄を鎭撫し給んとの雄志を奮ひ給ひしより、發せられしやと、そうであれば、日本武尊の功烈のように、永世まで天朝の藩屏として夷狄を鎮撫しようという雄志を奮

• 問、義公十八歲にして伯夷傳を讀給ひ感發せられ、是より學を好み脩史の御志も立て、讓國の義をも成し給ひし事は人々の知る所にし問い。義公が十八歳で伯夷伝を読んで感発され、それから学を好み、修史の志も立てられ、国を譲る義

• 依て聖人の敎を尊崇し給へるも、修己治人の道を事業に施し、士民を敎導し給ふ條目に載られしに、五倫を以て本となし、史を脩給ひそのため聖人の教えを尊崇されたのも、己を修め人を治める道を事業に施し、士民を教導される条目に

• 其後　幕府にて昌平坂の大成殿を營造ありしには、この小形を指出されて其制に摸擬し、天下の學士瞻仰する處とはなりしなり、學校その後、幕府で昌平坂の大成殿を造営されたときには、この模型を差し出されてその制度に倣わせ、天

• 問、上世に功烈の神少からず、其內建御雷神を祀り給ふ事は、亮天功於草昧、留威靈於此土、との義を以て祀り給ふ事なれども、今弘問い。上世に功烈ある神は少なくありませんが、その中で建御雷神を祀られるのは、「天功を草昧に亮

• 諸侯は封內を祭る、又諸侯は天子を祖とせず抔と申事も備れば、我納言公　皇室に誠敬を盡し、東土を鎭撫して敎化を施し給ふ、其本諸侯は封内を祭る、また諸侯は天子を祖としない、などとも備わっています。そこで我が納言公は皇室

• 此神の功烈は東國に及びしのみにあらず、天孫降臨し給ひしも、　太祖の中土を平定せられしも、この神の功烈甚大なりしは、是其功この神の功烈は東国に及んだだけではありません。天孫の降臨も、太祖(神武天皇)が中土を平定され

• 問、孔子の廟を建給へる事記文に詳なれども、願くば初學のために其着實なる處を告られ給はんことを乞ふ、曰、唐虞三代の道は人倫問い。孔子の廟を建てられたことは記文に詳しいですが、初学のために、その実際のところをお聞かせ

• 大陽の出る方に向ひ、陽氣の生ずる處にして、正氣の國なれば、其敎も正しくして、前にも論ぜし如く天地の初より五倫の敎興れり、太陽の出る方に向かい、陽気の生ずる所であって、正気の国ですから、その教えも正しく、先に論じた

• 問、鹿島の神は武神なり、孔子は文德の聖人なり、然れば、神祉は武夫の拜する神にて、聖廟は文學の士の拜すべきに似たり、今祉廟問い。鹿島の神は武神であり、孔子は文徳の聖人です。そうであれば、神社は武人が拝む神で、聖廟は

• 必有武備と仰せられたり、鹿島の神も武神なれども、天祖の象敎を垂れて天下に照臨まし〱、天功を亮け奉りしには、文德とも申べし必ず武備有り」と仰せられたのです。鹿島の神も武神ですが、天祖が象教(形に示す教え)を垂れて天

• 問、文武不岐の義は粗聽く事を得たり、忠孝無二の義、平日無事の時は忠も孝も全く行はれ申べく候へども、事の變に應じなば忠孝兩問い。「文武岐れず」の意味は大体わかりました。「忠孝無二」の義は、平日の無事のときは忠も孝も

• 故に事の變に臨て君の爲に一命を捨て、父母の養を闕くの類の事も、時の宜に適はゞ、即ち身を立るの孝といふべし、又官祿を捨て父ですから事変に臨んで君のために一命を捨て、父母を養うことを欠くような類のことも、時宜に適うな

• 問、學問事業不殊其效との義、誠に如此なるべき事に候へども、今世學問なくして事業をなし得るもの少からず、學問事業といふべけ問い。「学問と事業とその効を殊にせず」という意味は、まことにそうあるべきことですが、今の世は

• 刑政のみにて治める故に、世は胥吏の世となりて聖賢の道を學びしは、少く才智さへあれば濟む事になり、學問は儒者の私言になり、刑政だけで治めるので、世は胥吏の世となり、聖賢の道を学んだことは、少しでも才智さえあれば済む

• 其人の好む所に任すべきなり、但其本とする所は神を敬し聖を崇び、神道は即ち聖道なり、聖道は即ち神道なりと心得て、大道の本意その人の好むところに任せるべきです。ただしその本とするところは、神を敬い聖を崇び、神道はすな