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退食閑話 / 戎狄の卒服と邪教の害

皇太神を祭りし祝詞に、遠國は八十綱打かけて引寄るがごとくとあるが如し、素盞烏尊新羅に渡り給ひ、 崇神天皇の御宇、任那の人歸化し、また神功皇后三韓を征伐し給ひてより西蕃服從し、景行天皇日本武尊をして蝦夷を征伐せられてより、 桓武平城嵯峨の御時に至りては、坂上田村麿文室綿麿等の名將を得て、終に蝦夷を海外に逐退けて、東地靜寧なり、中にも 成明天皇の御宇には肅愼までも征伐して、威を遐方に震ひ給へり、其後女眞蒙古等の冠亂ありしも、深患をなす事あたはず、豐太閤は朝鮮を伐て威を海外にふるはれたり、さて又夷狄の道を以て、 神明の敎を害する事も、天竺の道神州に行はれてより民心始て純一ならず、又西土奢麗の風、 神明の邦に移りて堂塔を作り、田園を寄附し、これが爲に天下正稅の半を絶すと、古人もいひしが如く、終に四海困窮せり、延暦興福園城寺等の僧徒强【訴/詐】して、やゝもすれば 天闕を犯し、

新字:皇太神を祭りし祝詞に、遠国は八十綱打かけて引寄るがごとくとあるが如し、素盞烏尊新羅に渡り給ひ、 崇神天皇の御宇、任那の人帰化し、また神功皇后三韓を征伐し給ひてより西蕃服従し、景行天皇日本武尊をして蝦夷を征伐せられてより、 桓武平城嵯峨の御時に至りては、坂上田村麿文室綿麿等の名将を得て、終に蝦夷を海外に逐退けて、東地静寧なり、中にも 成明天皇の御宇には粛慎までも征伐して、威を遐方に震ひ給へり、其後女真蒙古等の冠乱ありしも、深患をなす事あたはず、豊太閤は朝鮮を伐て威を海外にふるはれたり、さて又夷狄の道を以て、 神明の教を害する事も、天竺の道神州に行はれてより民心始て純一ならず、又西土奢麗の風、 神明の邦に移りて堂塔を作り、田園を寄附し、これが為に天下正税の半を絶すと、古人もいひしが如く、終に四海困窮せり、延暦興福園城寺等の僧徒強【訴/詐】して、やゝもすれば 天闕を犯し、

書き下し

皇太神を祭りし祝詞に、遠國は八十綱打かけて引寄るがごとくとあるが如し、素盞烏尊新羅に渡り給ひ、 崇神天皇の御宇、任那の人歸化し、また神功皇后三韓を征伐し給ひてより西蕃服從し、景行天皇日本武尊をして蝦夷を征伐せられてより、 桓武平城嵯峨の御時に至りては、坂上田村麿文室綿麿等の名將を得て、終に蝦夷を海外に逐退けて、東地靜寧なり、中にも 成明天皇の御宇には肅愼までも征伐して、威を遐方に震ひ給へり、其後女眞蒙古等の冠亂ありしも、深患をなす事あたはず、豐太閤は朝鮮を伐て威を海外にふるはれたり、さて又夷狄の道を以て、 神明の敎を害する事も、天竺の道神州に行はれてより民心始て純一ならず、又西土奢麗の風、 神明の邦に移りて堂塔を作り、田園を寄附し、これが爲に天下正稅の半を絶すと、古人もいひしが如く、終に四海困窮せり、延暦興福園城寺等の僧徒强訴して、やゝもすれば 天闕を犯し、

現代語訳

皇太神を祭る祝詞に「遠い国は八十綱を打ちかけて引き寄せるように」とあるとおりです。素戔嗚尊が新羅に渡られ、崇神天皇の御代に任那の人が帰化し、また神功皇后が三韓を征伐されてから西の蕃国が服従し、景行天皇が日本武尊に蝦夷を征伐させられてから、桓武・平城・嵯峨の御代には坂上田村麻呂・文室綿麻呂などの名将を得て、ついに蝦夷を海外に追い払い、東の地は静かになりました。中でも成明天皇の御代には粛慎までも征伐して、威を遠方に震われました。その後、女真・蒙古などの来襲がありましたが、深刻な害にはなりませんでした。豊太閤は朝鮮を討って海外に威を振るわれました。また、夷狄の道によって神明の教えを害したこととしては、天竺の道が神州に行われてから民心がはじめて純一でなくなり、また西土の奢侈華美の風が神明の邦に移って、堂塔を造り、田園を寄付し、そのために天下の正税の半ばが絶えると古人も言ったとおり、ついに四海が困窮しました。延暦寺・興福寺・園城寺などの僧徒は強訴して、ともすれば宮門を犯し、

解説

外敵の服従と、仏教など外来の教えが及ぼした害を、史実を並べて論じる箇所です。古代の対外征討から元寇、豊臣の朝鮮出兵までを列挙し、寺院への寄進で租税が減り、僧兵の強訴が起きたことを仏教の弊害とします。史実の評価は水戸学の立場に立つ一面的なもので、時代背景を踏まえた読みが要ります。ただ、特定の集団への資源集中が全体を圧迫するという指摘は、現代の組織にも通じます。上に立つ者は、資源配分の偏りが全体の健全さを損なわないか、定期的に見直したいものです。

この章句が説くこと

戎狄卒服蝦夷征討三韓仏教の弊害僧兵水戸学

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