故に事の變に臨て君の爲に一命を捨て、父母の養を闕くの類の事も、時の宜に適はゞ、即ち身を立るの孝といふべし、又官祿を捨て父母を安んずる類の孝も、君の政に孝を以て國家を治めらるゝの道にも叶ひて、是亦忠ともなるべきなれば、何れにても忠孝兩全とも申べし、右に論ずる如く、忠孝ともに愛敬を本として、其本は一つなれば、天祖の敎に、三種の神器を授け給ひしより、君臣の義正しく、又三種の中にても、寶鏡を天祖の神として事へ給ふ所よりして、孝道も惇くなりしを以て論ずる時は、其敎は忠も孝も三種の中に寫するなれば、是忠と孝と其本の一に出たる事、天地の初よりして、其敎象明なり、然ば忠孝無二は、かよふの義に侍らんかと存じ奉るなり、

問、文武岐れずの義は粗聽く事を得たり、忠孝無二の義、平日無事の時は忠も孝も全く行はれ申べく候へども、事の變に應じなば忠孝兩全し難きは、古より人の申こととも有之候へば、無二とばかりも申がたかるべきならずや、曰、忠に父を敬するの心を取て君に事ふるといふことも、孝經にも見えたり、孝は愛敬の二つにして、父母を養に愛敬を盡すは勿論なれども、身は父母の遺體にして、身體髮膚父母より受たるものなれば、其身をも父母の身に同じき事におもひて、是を敬するよりして身を立て道を行ふ事、父母の遺體を聖人君子となすの義なり、依て天子は天下を治め、諸侯は一國を治め、大夫士は君につかへて力を盡すこと、皆其身の天職を治るにて、即ち身を立るの孝なり、

忠孝二無し。臣彪謹んで案ずるに、人道は五倫より急なるは無く、五倫は君父より重きは莫し。然らば則ち忠孝は名教の根本、臣子の大節にして、忠と孝とは途を異にして帰を同じくす。父に於いては孝と曰ひ、君に於いては忠と曰ふ。吾が誠を尽くす所以に至りては則ち一なり。昔者孔子の曾参を教ふるや、曰く、夫れ孝は親に事ふるに始まり、君に事ふるに中し、身を立つるに終はると。一孝を言ひて忠其の中に寓す。周官師氏の国子を教ふるや、曰く、孝徳以て逆悪を知ると。一徳を挙げて衆行判る。是に由りて之を観れば、忠孝の二無きや亦明らかなり。聖人既に没して大道明らかならず。衛輒の無父を以て、春秋を伝ふる者は或いは義を以て之を許し、伍員の無君を以て、史記を編む者は烈丈夫を以て之を称す。後儒又或いは以為へらく、忠は国に廃すべからず、孝は家に廃すべからず、孝は既に経有れども忠は則ち猶ほ欠くと。乃ち仲尼の意を述べて忠経を作る。夫れ子を以て父を拒み、兵を構へて国を争ひ、或いは父母の邦を屠り、旧君の屍を鞭つ。其の無道残忍已に甚だし。而るに不孝不忠の名を免れず、諸を賢君烈士の科に列す。何を以て後世をして勧懲する所有らしめんや。忠経の作に至りては、則ち忠孝の一本なるを暁らず、叨りに聖経を摸し、蛇足を添ふるのみ。此れ皆所謂経師良吏にして、其の謬妄猶ほ或いは是くの如し。其の弊、遂に忠孝両全せずの説有り。果たして然らば、則ち周家の典、孔子の教へは信ずるに足らず。弁ぜざるべからず。夫れ孝子の身を敬ふや、身体髪膚すら猶ほ敢へて毀傷せず。況んや大義の我に在る者、豈に独り虧くべけんや。然らば則ち進みて君に事へ、其の大義を全うするは、乃ち親に孝なる所以なり。君子の君に事ふるや、委吏乗田すら敢へて苟くもせず。且つ況んや風教の治に関はる者、豈に独り忽にすべけんや。然らば則ち退きて親を養ひ其の風教を助くるは、乃ち君に忠なる所以なり。忠と孝と二ならず、其の本は処る所の何如に在るのみ。而して忠孝全からずの説を立つる者は、則ち曰く、家に居りて親を養へば則ち身を君に致すこと能はずと。是れ徒に夙夜公に在るの忠たるを知りて、綱常を扶植するの大忠たるを知らざるなり。又曰く、死を以て国に殉ずれば、則ち力を父母に竭すを得ずと。是れ徒に冬温夏清の孝たるを知りて、身を殺して仁を成すの大忠たるを知らざるなり。善いかな、欧陽修の臣子の変に処するを論ずるや。曰く、身は其の居に従ひ、志は其の義に従ふと。其の忠孝一本の旨に於いて、得たりと謂ふべし。

問ふ、忠と孝と孰れか重き。曰く、軽重無し。君親躰均しく、恩義相倚る。其の親に孝なる者は、必ず其の君に忠なり。其の君に忠なる者は、必ず其の親に孝なり。未だ其の親に孝ならずして、能く其の君に忠なる者有らざるなり。又未だ其の君に忠ならずして、能く其の親に孝なる者有らざるなり。故に孔子曰く、孝を以て君に事ふれば、則ち忠なりと。又曰く、忠臣を孝子の門に求むと。世俗多く忠孝両全する能はずと言ふ。此の言を為す者は、蓋し其の一を勤めて、其の一を緩くせんと欲する意有り。若し不孝の子に非ざれば、必ず是れ不忠の臣なり。不孝の子は人に非ず、不忠の臣も亦人に非ず。之を戒めよ、之を戒めよ。欧陽子曰く、君に在りては則ち君の為にし、親に在りては則ち親の為にすと。此の言之を得たり。

今世にはよく父母を養ひ、衣食等の世話行屆き候を孝子と唱へ候處、これも孝の一端には候へども、庶人の孝にて士の孝とは申し難く存候、孝經にも、天子より庶人に至るまで、其立塲により孝にも夫夫次第有之樣相見え候、扨又人々、天祖、東照宮の御恩を報んとて惡しく心得違ひ、眼前の君父をもさし置、たゞちに天朝、公邊へ忠を盡さむと思はゞ、却て僭亂の罪のがるまじく候、されば忠も其身分により次第有之事に候へば、前にもいへる如く、兎に角に面々の身分を考へ、眞實に心を用候はゞ、自ら過不及も有之間敷候、申迄は無之候へども、天祖の恩賚にて萬民生育いたし、東照宮の德澤にて國家太平に相成、先君先祖の餘慶にて面々祿位を保ち居候處、年を經世を歷るに從ひ、本を忘れ恩を忘れ候は愚なる事ならずや、恐多くも今の天朝はまさしく天祖の日嗣に被爲渡、今の　將軍家は即ち東照宮の神孫に被爲在、乍不肖我等は　威公の血脉を傳へ、各は先祖々々の家系を繼來候事に候へば、此所能ゝ相辨へ、天祖、東照宮の御恩を報んとならば、先君先祖の恩を報んと心懸候外有之間敷候、先君先祖の恩を報んとならば、眼前の君父に忠孝を盡し候外有之間敷候、萬一右之外に忠孝の道ありといはゞ、皆是異端邪說と存候間、忠孝一致と相辨へ、心得違無之樣致度事に候、

父に事うるに資りて以て母に事うれば愛同じ。父に事うるに資りて以て君に事うれば敬同じ。故に母はその愛を取り、君はその敬を取る。これを兼ぬる者は父なり。故に孝を以て君に事うれば則ち忠、敬を以て長に事うれば則ち順。忠順失わず、以てその上に事え、然る後によくその禄位を保ちて、その祭祀を守る。けだし士の孝なり。詩に云う、『夙に興き夜に寐ね、爾の生まるる所を辱むる無かれ』と。

此宝は天に在ては天の道となり、地に在ては地の道となるは、元来名はなき物なれ共、衆生に教へ示さん為めに、昔しの聖人其光景をかたどりて、孝と名付け玉ふ、夫よりこの方愚痴不肖の賤男賤女に至る迄も、其名をば知ると云共、其真実の道理は、老師宿儒知見抜群の人さへ悟り得る事稀なり、然る故に世俗孝は親に事ふる一事となして、浅近の道理なりと思へり、孔子嘆かはしく思召して、万世の盲聾を開かん為めに、孝徳神妙不測広大深遠にして、無始無終の神道を孝経に発明し玉ふ、孝徳の感通を手近く名付け言へば、愛敬の二字に極まれり、愛は懇に親しむ心なり、敬は上をうやまひ下を軽しめ侮らざる義なり、孝は譬へば明なる鏡の如し、向ふ物の形と色とに因て、鏡の中の影は品々かはれ共、明らかに写す鏡の体は同じ者なり、其如く父子君臣の人倫に相交ることは、千々万々品変れ共、愛敬の至徳は通せざる所なし、