退食閑話 ／ 異端邪説と俗儒の弊

問、中世以降。　異端邪說誣民惑世。俗儒曲學舍此從彼とあるは、いかなる事に候や、曰、天竺西洋などの邪敎の害の如きは、前に論ずるがごとく世又知る所なり、誣民惑世との事は、人民は、人倫の道を盡すの外のなき事なるを、眼前の人倫に父祖と己と子孫との三つは、即既往當今將來なる事を知らず、三世の說を設るにより、君父をも假令といひなし、自然に恩義うすくなりゆき、忠孝の道も輕くなり、又本地垂跡の說おこりて、赫々たる　神明を胡鬼の分支餘裔のごとくに說なし、民をして　神明を瞻仰するの心を他に移さしむ、天無二日、土無二王と申ごとく、至て尊き物は二つなき道理なるに、巧辯を以て國中に萬乘の君より尊く、太初の　神明よりも尊き物ありと說なして、萬民の心を蠱惑す、是誣民惑世の甚しきにあらずや、俗儒曲學舍此從彼との義も、戰爭の世に讀書するは、五山の僧などばかりなり、元より僧徒は外國の異端を學びしゆへ、　國體をもしらず、漢土天竺のみを貴き國なりとおもふ事もあやしむに足ず、近世にいたりて、

新字：問、中世以降。　異端邪説誣民惑世。俗儒曲学舎此従彼とあるは、いかなる事に候や、曰、天竺西洋などの邪教の害の如きは、前に論ずるがごとく世又知る所なり、誣民惑世との事は、人民は、人倫の道を尽すの外のなき事なるを、眼前の人倫に父祖と己と子孫との三つは、即既往当今将来なる事を知らず、三世の説を設るにより、君父をも仮令といひなし、自然に恩義うすくなりゆき、忠孝の道も軽くなり、又本地垂跡の説おこりて、赫々たる　神明を胡鬼の分支余裔のごとくに説なし、民をして　神明を瞻仰するの心を他に移さしむ、天無二日、土無二王と申ごとく、至て尊き物は二つなき道理なるに、巧弁を以て国中に万乗の君より尊く、太初の　神明よりも尊き物ありと説なして、万民の心を蠱惑す、是誣民惑世の甚しきにあらずや、俗儒曲学舎此従彼との義も、戦争の世に読書するは、五山の僧などばかりなり、元より僧徒は外国の異端を学びしゆへ、　国体をもしらず、漢土天竺のみを貴き国なりとおもふ事もあやしむに足ず、近世にいたりて、

書き下し

問、中世以降。　異端邪說、民を誣ひ世を惑はす。俗儒曲學、此を舍てて彼に從ふとあるは、いかなる事に候や、曰、天竺西洋などの邪敎の害の如きは、前に論ずるがごとく世又知る所なり、民を誣ひ世を惑はすとの事は、人民は、人倫の道を盡すの外のなき事なるを、眼前の人倫に父祖と己と子孫との三つは、即既往當今將來なる事を知らず、三世の說を設るにより、君父をも假令といひなし、自然に恩義うすくなりゆき、忠孝の道も輕くなり、又本地垂跡の說おこりて、赫々たる　神明を胡鬼の分支餘裔のごとくに說なし、民をして　神明を瞻仰するの心を他に移さしむ、天に二日無く、土に二王無しと申ごとく、至て尊き物は二つなき道理なるに、巧辯を以て國中に萬乘の君より尊く、太初の　神明よりも尊き物ありと說なして、萬民の心を蠱惑す、是民を誣ひ世を惑はすの甚しきにあらずや、俗儒曲學、此を舍てて彼に從ふとの義も、戰爭の世に讀書するは、五山の僧などばかりなり、元より僧徒は外國の異端を學びしゆへ、　國體をもしらず、漢土天竺のみを貴き國なりとおもふ事もあやしむに足ず、近世にいたりて、