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退食閑話 / 安寧と大乱の歴史

かゝるめでたきためしも、其本は天地の始よりして、君臣父子の大倫正しくして、人情風氣厚きによりて、かくのごとく萬國に勝れたるなれば、國體も是によりて尊さに非ずや、且蒼生の安寧なるも、古は異端邪說といふ事もなし、古言に、唯神とは前にいへるが如く、神明の敎のまゝにして、君臣父子の大倫亂れざりしかば、異域に、五胡十六國などいへるが如き大亂は曾てなかりしなり、されども、一治一亂は天下の常なれば、太平久しくして縉紳宴安に溺れ、神聖の敎衰へて君臣父子の道正しからず、保元平治の亂ありて、 朝威衰へ、壽永、承久、元弘、建武等の亂ありて、四海鼎沸す、是によりて戰鬪暫くも止ず、 東照宮禍亂を平げ給ひしより民始て干戈を免れ、其父母妻子を養ひ、安穩に身を終る事を得たり、 神明の敎正しく、君臣父子の大倫斷滅せざるによりて、天下の亂も遂に正しきになりて、蒼生も安寧なるに非ずや、夷狄の卒服する事も、

新字:かゝるめでたきためしも、其本は天地の始よりして、君臣父子の大倫正しくして、人情風気厚きによりて、かくのごとく万国に勝れたるなれば、国体も是によりて尊さに非ずや、且蒼生の安寧なるも、古は異端邪説といふ事もなし、古言に、唯神とは前にいへるが如く、神明の教のまゝにして、君臣父子の大倫乱れざりしかば、異域に、五胡十六国などいへるが如き大乱は曽てなかりしなり、されども、一治一乱は天下の常なれば、太平久しくして縉紳宴安に溺れ、神聖の教衰へて君臣父子の道正しからず、保元平治の乱ありて、 朝威衰へ、寿永、承久、元弘、建武等の乱ありて、四海鼎沸す、是によりて戦闘暫くも止ず、 東照宮禍乱を平げ給ひしより民始て干戈を免れ、其父母妻子を養ひ、安穏に身を終る事を得たり、 神明の教正しく、君臣父子の大倫断滅せざるによりて、天下の乱も遂に正しきになりて、蒼生も安寧なるに非ずや、夷狄の卒服する事も、

書き下し

かゝるめでたきためしも、其本は天地の始よりして、君臣父子の大倫正しくして、人情風氣厚きによりて、かくのごとく萬國に勝れたるなれば、國體も是によりて尊さに非ずや、且蒼生の安寧なるも、古は異端邪說といふ事もなし、古言に、唯神とは前にいへるが如く、神明の敎のまゝにして、君臣父子の大倫亂れざりしかば、異域に、五胡十六國などいへるが如き大亂は曾てなかりしなり、されども、一治一亂は天下の常なれば、太平久しくして縉紳宴安に溺れ、神聖の敎衰へて君臣父子の道正しからず、保元平治の亂ありて、 朝威衰へ、壽永、承久、元弘、建武等の亂ありて、四海鼎沸す、是によりて戰鬪暫くも止ず、 東照宮禍亂を平げ給ひしより民始て干戈を免れ、其父母妻子を養ひ、安穩に身を終る事を得たり、 神明の敎正しく、君臣父子の大倫斷滅せざるによりて、天下の亂も遂に正しきになりて、蒼生も安寧なるに非ずや、夷狄の卒服する事も、

現代語訳

こうした目出度い例も、その根本は天地の始めから、君臣父子の大倫が正しく、人情風気が厚いことにありますから、国体もこれによって尊いのではありませんか。また蒼生の安寧についても、古は異端邪説ということもなく、古言に「ただ神」とあるように、先に述べた神明の教えのままで君臣父子の大倫が乱れなかったため、異国の五胡十六国のような大乱はかつてありませんでした。しかし、一治一乱は天下の常ですから、太平が久しくなると公家は安楽に溺れ、神聖の教えが衰えて君臣父子の道が正しくなくなり、保元・平治の乱があって朝廷の威勢が衰え、寿永・承久・元弘・建武などの乱があって四海が沸き立つようになりました。そのため戦いは少しも止まず、東照宮が禍乱を平らげられてから、民ははじめて戦から免れ、父母妻子を養い、安穏に生涯を終えられるようになりました。神明の教えが正しく、君臣父子の大倫が断絶しなかったからこそ、天下の乱もついには正しきに返り、蒼生も安寧になったのではありませんか。夷狄が従うことも、

解説

蒼生の安寧を、日本史の乱と治の循環から論じる箇所です。著者は、太平が続くと上層が安楽に溺れて教えが衰え、保元・平治以来の乱が起きたと見ます。そして大倫が絶えなかったので乱は最後に正しきへ返り、徳川の平定で民が戦を免れた、という筋立てです。評価には立場の偏りがありますが、太平が緩みを生むという観察は示唆的です。現代の組織でも、好調が続くと基本が疎かになります。上に立つ者は、順調な時期ほど原点に立ち返る機会を意図的に設けたいところです。

この章句が説くこと

蒼生安寧一治一乱保元平治東照宮太平の緩み歴史観

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